蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊,大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』,她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數,她即是出生無量諸佛菩薩之佛母,七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名,在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等,這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名,依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二,則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義,法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多,是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩,俗稱觀音佛祖、觀音娘娘,日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世,即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說,妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化,中國道家、觀音暨女神信仰,印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

出雲神子

「いづものみこ」即「出雲神子」,在偽書《ホツマツタエ 》記載為玉依姬之子,

此玉依姬被解釋為京都下鴨神社之祭神玉依姬,根據偽書《ホツマツタエ 》所記載,

玉依姬在修禊淨身之時,被白羽之矢刺入下陰而懷孕,在出雲萬森(京都出雲高野神社)生下子神,

因此命名出雲神子,有趣的是根據《山城國風土記》玉依姬是撿拾丹矢而生賀茂別雷命,

偽書《ホツマツタエ 》則記載白羽之矢乃是賀茂別雷命所化,而為出雲神子之父。

由於在記紀神話,玉依姬為鵜草葺不合命之妻,而此玉依姬為海神之女而與下鴨神社之祭神為不同,

但是偽書《ホツマツタエ 》異想天開,將二者混同,

說生下出雲神子的玉依姬之後成為鵜草葺不合命之妻妾,因此出雲神子改名為三毛入野(みけいりの)命。

根據《古事記》御毛沼命從日向國之海灘跳浪穗,渡坐至常世國而未隨神武天皇東征。

《日本書紀》則記載,三毛入野命隨神武天皇東征而至熊野外海突遇暴風雨襲擊,

他憤恨不平說:「我的母親(玉依姬)和姨母(豐玉姬)是海神,為什麼引起波瀾要淹溺我們呢?」

於是踏著波浪前往常世鄉(とこよのくに)」,至於神名「御毛沼命/三毛入野」為御食(みけ)即食物之神。

「ものべの -happy end」則將她設定為「オオナミチ」之子孫,

即暗指國造大己貴(オオナムチ)之子孫而為出雲之女神(?)。

(對~是女孩子,背景是出雲之神西湖)