蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊,大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』,她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數,她即是出生無量諸佛菩薩之佛母,七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名,在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等,這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名,依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二,則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義,法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多,是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩,俗稱觀音佛祖、觀音娘娘,日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世,即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說,妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化,中國道家、觀音暨女神信仰,印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

静岡浅間神社「抜穂祭

静岡浅間神社

静岡淺間神社本月17日於神社之神饌田舉行慶祝秋收的「抜穂祭(ぬきほさい)」

由神饌田之管理者與戴著菅笠的巫女們一同刈取豐美的初穗。

収穫した米は、10月の伊勢神宮の神嘗祭と11月の静岡浅間神社の新嘗祭にそれぞれ奉納される。

浅間神社的祭神為「木之花咲耶姫命(このはなのさくやひめのみこと)」

她的另個名字(或言「真正的名字」)是九州隼人族所敬仰的女神、母神「神阿多都比売」

(トキノ戦華中隼人的公主,也是隼人的祖先)

根據《古事記》木之花咲耶姫命長得非常美麗(繼イザナミ、アマテラス後得到麗美人稱號之女神。)

美到讓從高天原降臨的天照大神之孫「瓊瓊杵尊」一見鍾情。

然而在她美麗的外表下可是個性格堅烈的女子。

與瓊瓊杵尊結婚的木之花咲耶姫命隔天就懷了身孕,她向丈夫告知此事....

結果「瓊瓊杵尊(即天津神)」認為只是共度一夜不可能會懷孕而懷疑妻子懷的是國津神之子。

憤怒的木之花咲耶姫命於是決定在熊熊燃燒的產屋中生子証明清白,而火確實無法傷害其母子,

火確實無法傷害其母子,這是因為サクヤ姫有「靈異之威(くしびにあやしのかしこさ)」因此火不能傷她

這是繼大日孁貴後再次看到以「靈異(くしびにあやし)」形容擁有強大靈力的女神,

大日孁貴是因為身為照耀天上天下的太陽女神,而サクヤ姫則是火無法燒傷她。

之後,如天照大神不想再見到素戔鳴尊,サクヤ姫不願再與天孫說話,於是天孫憂愁歌詠:

 沖藻(おきつも)は 邊には寄れども 小寢床も 與はぬかもよ 濱千鳥(はまつちどり)よ

「雖見沖津藻 漂泊漸而近岸處 然吾寢床者 吾妻逆恨不與共 濱千鳥睦羨煞吾」

【此謂,縱令沖藻仍寄岸,吾妻卻不來共寢。今見濱千鳥相睦,羨煞吾矣濱千鳥。】

從此以後,木之花咲耶姫命就成了安產、守護孩子與鎮火之女神。

木之花咲耶姫命在日本全國的浅間神社奉為安產神受人祭拜,

不過在富士山本宮浅間神社則主要將木之花咲耶姫命奉為鎮火之神以鎮住富士山的火山爆發。

另外,木之花咲耶姫命神名含有「如枝頭綻放的花朵般美麗」之意,因此也被當作櫻花的象徵。

根據傳說,櫻花樹之所以散布在日本各地,就是木之花咲耶姫命從富士山灑下櫻花樹的種子所致。