蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊,大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』,她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數,她即是出生無量諸佛菩薩之佛母,七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名,在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等,這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名,依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二,則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義,法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多,是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩,俗稱觀音佛祖、觀音娘娘,日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世,即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說,妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化,中國道家、觀音暨女神信仰,印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

鏡開き(開鏡餅)

在日本正月時供奉於家中「鏡餅(かがみもち)」(奉於正廳,或是供奉神前、玄關等)

所謂「鏡餅」-顧名思義「鏡」就是鏡子,「餅」日文念成「もち」, 

即臺灣話說的MUAJI(麻糬),因取形狀近似鏡子,故稱「鏡餅」。 

(たまこ握著球形的「もち」,當成棒球了嗎w)

鏡子又被認為可以顯現神魂的神器,況且「餅(もち)」本就為糯米所製成的,

 因此鏡餅」是讓年神(帶來豐收的農耕神)附體的神聖依代,日本民俗學界對此解釋說,

「餅」中宿有「穀靈」, 本來所謂的正月新年,本就是重生、再生之意。

「年」,每年都會結束,會逝去,此思想是從稻子而來。

 稻子成熟、枯黃之後,就會孕育出新的種子,再經過發芽成長,一年之後又枯黃、結種。 

同理,年亦可視為舊的年死了之後,新的年會接踵而至,象徵著再生、復活

在歲末搥年糕(餅つき)的習俗就是為了迎年神

據日本民俗學界的解釋,新年期間供神的「鏡餅」,年神的靈氣會附著其中,

在一月十一日,將供奉的「鏡餅」卸下來「鏡開き(開鏡餅)」

(*鏡開き(かがみびらき)亦有打開門戶讓神祇回去之意。)

不用刀子而是徒手或是用木槌敲開「鏡餅」,然後做成紅豆湯或「雜煮」、炸麻糬。

全家分享一起吃,稱之為「共食」,與神共食。

也就是說人們吃下供奉過年神的祭品後神的靈氣就進入人體,就可以獲得更新的生命力