(IZUMO中前去黃泉國解救亡母イザナミ的ヒカル。)
日本固有的七月祭祀
在日本，自古以來都在農曆正月與七月祭祀祖先，其原因在於收穫完成的時候，人們比較安心沉著。
於此時期，他們則是透過這樣的祭祀行為來感謝農耕神，也就是「祖霊」。
正月時感謝稻米收穫，七月時則感謝複作作物，也就是小麥的收成。
又佛教在飛鳥傳入日本之後，根據日本書紀記載，推古天皇下昭「發揚佛教」，
佛寺成為祭祀祖先的場所，使得佛教在日本帶有「為報君恩以及親恩」的意義。
所以，日本固有的七月祭祀與佛教當中的盂蘭盆節(目連救母)相結合，
已無感謝收成的意義，而是供養祖先的祭祀儀式。
盂蘭盆節
盂蘭盆節，根據現行曆法，基本上是陽曆的七月十五日，但是鄉下地方有的仍維持陰曆的七月十五日，
更有的採折衷辦法，延後一個月於陽曆八月十五左右舉行，此簡稱之為「旧盆」。
在八月十五日前後祭祀祖先 ，一般的公司行號放假也大都在此時期。
至於盂蘭盆會由來，據通說，是由西晉三藏竺法護所譯的「佛說盂蘭盆經」而來ー
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「大藏經」第十六冊「佛說盂蘭盆經」 聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。 即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯， 往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。 目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。 佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地、天神地祇、邪魔外道、 道士四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。 佛告目連：「十方眾生，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、 百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。 當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、 或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心， 受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬， 得出三塗之苦應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。」 時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食。 初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。 時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。 時目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。 目連復白佛言：「弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。 若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾否﹖」 佛言：「大善快問！我正欲說，汝今復問。善男子！ 若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人， 行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日， 佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧， 願使現在父母，壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦， 生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。 年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。 若一切佛弟子，應常奉持是法。」時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。 |
但是根據日本學界的見解，因在梵語原典及西藏譯文中見不到該經，
是此認為是偽經，即中國自創的經典。
據日本文獻記載，中國的中元盂蘭盆會傳入日本，最早見於「日本書紀」第二十二卷，
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推古天皇十四年－ 自是年初每寺、四月八日七月十五日設齋。 |
文中的設齋，即為供奉祖先，廣施餓鬼的盂蘭盆會。
到了聖武天皇平定五年(七三三)以後，始成年中固定行事。
盆舞
在盂蘭盆會的前後，日本各地都盛行非常獨特的「盆舞」，並且和花火大會一齊舉辦。
「盆舞」和佛教有深厚的關係；據說目蓮尊者在從餓鬼道救出母親時，非常高興的跳起舞來，
| 破地獄:目連下地獄尋母，以錫仗打破地獄門，救出地獄中母親的亡魂。 |
這就是盆舞的開始。由這個傳說演變成安慰祖先之靈，在送往迎來時跳的盆舞。
日本在平安時代，由空也上人創辦的念佛舞，到鎌倉時代由一遍上人繼承並將它傳到民間，
唸佛舞因此成為中元祭祀形式之一。到了室町時代，跳舞時開始以樂器伴奏配合；
在江戶時代演變成為雜民謠的、娛樂性的舞，一直流傳至今。
另一方面，由於過去農業社會，人們的娛樂比較少，跳舞是少數的娛樂之一。
當然，跳舞也包含了祈願豐收的意思，所以盆舞就以農村為中心而逐漸傳開來。
*高櫓架以前是祭祀祖靈的祭壇。
(可愛的阿良々木月火，不死之鳥)
最後順便一提，『先代舊事本紀大成経』中，
孝女的天照大神，勸說母親イザナミ離開黃泉國，以孝養母親。
| 時天照太神，召幽道敷神，告去來冉尊：「天尊本元不有云罪，何為久留黃泉多凶穢惡國哉？ 宜復元天矣。熊野神瀧，元來常世天中天聖，神中神仙所在，靈妙清淨國也。 須疾出黃泉，祓除於此瀧，而歸來本位。」時去來冉尊依憑此勸請，即出於黃泉，至熊野御瀧。 是孝養母，其法元也。天照太神神心思惟，神口唱製，說神六神根清淨太法則， 便變化女神使，令左手持青幣，俾右手持白幣，保祝言於口心，行向奉跋除之。 天尊逗荒魂於黃泉國宮，和魂於熊野國，終至於高天原。此使神者，在於水湍， 名瀨居津媛神，消罪祓除神也。是祝言文，其法元也。 |
並化身為瀨居津媛神=瀬織津比咩神，
為鎮坐於發源自高山、低山之急流的祓戶神。
並且以如佛教淨業陀羅尼的「六根清淨大祓詞」來淨化黃泉污穢，
| 六根清浄大祓 天照皇大神の宣わく 人は即ち天下の神物なり 須く静め謐ことを掌るべし 心は即ち神明の本主たり 我が心神を傷ましむること莫れ 是の故に 眼に諸の不浄を見て心に諸の不浄を見ず 耳に諸の不浄を聞いて心に諸の不浄を聞かず 鼻に諸の不浄を嗅いで心に諸の不浄を嗅がず 口に諸の不浄を言いて心に諸の不浄を言わず 身に諸の不浄を触れて心に諸の不浄を触れず 意に諸の不浄を思うて心に諸の不浄を想わず 此の時に清く潔き偈あり 諸の法は影と像の如し 清く浄ければ仮にも穢るることなし 説を取らば得べからず 皆花よりぞ木実とはなる 我身は即ち六根清浄なり 六根清浄なるが故に五臓の神君安寧なり 五臓の神君安寧なるが故に天地の神と同根なり 天地の神と同根なるが故に万物の霊と同体なり 万物の霊と同体なるが故になす所の願として 成就せずということなし |
使イザナミ和魂居紀伊國熊野，而荒魂則處黃泉國。
紀伊國熊野即指熊野那智大社，因此在此イザナミ等於熊野牟須美大神。
