蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊，大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』，她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數，她即是出生無量諸佛菩薩之佛母，七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名，在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等，這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名，依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二，則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義，法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多，是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩，俗稱觀音佛祖、觀音娘娘，日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世，即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說，妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化，中國道家、觀音暨女神信仰，印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

母親節快樂



觀音母白衣觀音。母親節快樂!!
佛教功德天女神的信仰及造像,非常可能始自印度中部的山崎大塔。目前山崎大塔保存的功德天女神造像共有九鋪，其中有坐像,也有立像。由於目前山崎大塔的造像保存情形不是很完整，因此推測,山崎大 塔原來製作的功德天女神造像應該更多。法國學者佛謝爾說，我們很容易的就能辨認常出現在大塔上被兩隻大象灌水的「拉絲蜜女神」(Lakṣmī)的造像。

山崎大塔功德天女神的信仰及造像,常作各種推測。有些學者認為，功德天女神像象徵佛陀;有些學者則認為,功德天女神出現在山崎大塔的原因, 與其象徵財富(wealth)、富饒(abundance)及多產(fertility)的信仰有密切的關聯;有些學者則如台灣學者林保堯一樣，視其與佛誕或佛母的造像有關。 譬如，林保堯在一處說,功德天女神像出現在山崎大塔如此多次的原因，與大塔要說明的「佛誕」有密切的關聯;他甚至認為，此像就是佛母「摩耶夫人」的造像。林保堯也稱功德天女神像為「二象灌水圖」，或「二象灌水摩耶夫人圖」。

山崎大塔的功德天女神的坐像，都以轉輪王的「垂一坐相」坐在大蓮花座上，代表她是女世尊(Bhagavatī)、自在女主( Īśvarī)。其右手上舉持一物，左手則下垂貼放在垂下的腿上。其身上及 四肢都佩戴有如《功德天法》所載的手環及腳環等飾物。山崎大塔的功德天女神造像，最引人注意的地方是，其豐滿的雙乳及曝露的女陰秘穴。
這種造像式即應與功德天女神象徵「富饒」與生命力有關，又在印度文化中稱女陰為婆伽(Bhagavatī)具有財福豐饒的意思，在金剛頂瑜伽則代表佛母般若波羅蜜多。
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