節分

今天是日本習俗的節分之日，所謂的「節分」，顧名思義，就是季節的分界，中國古代曆法， 一年除了有春、夏、秋、冬四季外，還有二十四節氣之分。 所謂二十四節氣就是根據太陽在黃道上的位置，將一年劃分為二十四間隔， 用以表示氣候變化和農事季節，在農耕生產上有重要的意義，也是古代中國夏曆的特色。 陽曆二月四日為「立春」，立春前一日是冬季的最後一天，便稱之為「節分」。在陰陽五行思想下，每當季節轉換時，例如由冬轉春之時，正是處於陰陽不調合期， 因冬屬陰、春是屬陽，冬末春初的季節轉換期，因剛剛進入春天， 故尚屬陰氣興盛陽氣衰微，根據「陰陽調合萬物興」的哲理， 此時陰盛陽衰，陰陽不調合，易生癘鬼，故必須舉行如「大儺」的驅鬼儀式， 以祈求平安。日本的「節分」，就是在這種思想下所發生的產物。
日本的「節分」習俗源自我國古代的「儺」
日本「節分」的起源，與中國古代民間的驅鬼信仰有密切關係。之前已說過，古代中國根據陰陽五行思想的說法，每當於季節轉換之際， 認為是處於陰陽不調合時期，陰陽不調和就容易生疫鬼、癘鬼， 所以必須舉行驅鬼的儀式「儺」，以祈求平安。 「儺」，一般也稱之為儺儀，簡單說來，就是一種趕鬼、驅除疫癘之祭祀儀式。 周代儺祭由大司樂方相氏掌領。身上蒙著熊皮，頭戴有四隻金色眼睛的面具， 黑衣紅裙，一手拿戈，一手執盾，驅鬼除疫。後世逐漸發展成娛樂性的民間舞蹈， 廣泛流傳各地，有跳儺、鬼舞、跳神等名稱。 其表演仍保留了周代方相氏頭戴木質面具、手執舞具、扮鬼作神、邊歌邊舞的特徵。
《禮記》卷十五「月令」篇載：「季春儺，命國儺，九門磔攘，以畢春氣。仲秋儺，天子乃難，以達秋氣。季冬儺，命有司大難旁磔，出土牛，以送寒氣。」季春項是說：在春季的三月，令舉行國儺，驅逐災疫，在九門宰殺畜牲， 以攘除疫癘惡鬼，用以結束春氣。 仲秋項意思是說：在仲秋的八月，天子舉行儺祭，逐除疫癘，以通達金秋之氣。 季冬項則是說：在季冬之月，即十二月，天子命令全國的主管官吏， 舉行上至天子下至庶民的全國性大規模儺祭，在四方的城門宰殺犧牲， 並製作土牛，以此來送陰冬之氣。其中的「土牛」，根據五行說， 土能剋水，冬屬水，牛屬土，所以在冬末十二月做土牛，用以送走冬季陰寒之氣。 另在此順便一提，中國民間習俗於春節時，習慣懸掛「春牛圖」，或是春牛打春，其原意即在此。

根據前述《禮記》的記載，可知周代當時所舉行的儺，大致有:春儺，由天子和諸侯共同參與，稱之為「國儺」；秋儺，僅天子所行的儺祭，是為「天子儺」；冬儺，上至天子下至庶民舉國上下共同參與的祭祀，因其規模龐大，故亦稱之為「大儺」。孔穎達疏「月令・冬大儺」條：「季冬稱大，則貴賤皆為也。」說明了年末的大儺是最龐大且重要的祭祀，也影響後世最深，又自漢以後，魏、晉、六朝，乃至隋、唐，以至宋、元，有關大攤的記載逐漸增多，也更為具體。
如《後漢書·禮儀志》載: 「子冬……先臘一日，大儺，謂之逐疫。其儀:選中黃門子弟年十歲以上，十二歲以下，百二十人為人侲子，皆赤漬皂制，執大鼓。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈揚盾。十二獸有衣毛角，中黃門行之，冗從僕射將之，以逐惡鬼於禁中。」 從上述記載，大致可窺見漢代儺儀參與者的身分、人數、年齡、乃至裝扮等等。漢之後至隋唐，基本上隋唐的儺儀仍承襲前朝遺風，但規模上有漸趨龐大之勢，《新唐書．禮樂志》:「大儺之禮。選人年十二以上，十六以下為振子，假面，赤布褲褶。二十四人為一隊，六人為列。執事十二人，赤績、赤衣、麻鞭。工人二十二人。其一人方相氏，假面，黃金四目，蒙熊皮，黑衣、朱裳，右執楯。其一人為唱師，假面，皮衣，執棒。鼓、 角各十，合為一隊。隊列鼓吹令一人，太卜令一人、各監所部儺巫師二人。以逐惡鬼於禁中。有司預備每門雄雞及酒，擬於宮城正門，皇城諸門磔禳，設祭。太祝一人，齋部三人，右校為痊坎，各於皇城中門外之右。前一日之夕，儺者赴集所，具其器服以待事。其日未明，諸衛時刻勒所部，屯門列仗，迎仗入陳於階。鼓吹令帥攤者各集於宮門外。內侍詣皇帝所御殿前奏:『倀子備，請逐疫。』出命寺伯六人，分引儺者於長樂門、永安門以入，至左右上閣，鼓噪以進。方相氏執戈揚盾唱，侲子和，曰:『甲作食凶……』周呼訖，前後鼓噪而出，諸隊各趨順天門以出，分詣諸城門 出郭而上。」以上是唐代宮中於歲末所舉行的攤祭，包括人數、年齡、角色、裝扮、以及各各所作所為等等的整個詳細記載。
中國的大灘，傳入日本後，稱之為「追儺」(ついな)。 日本在歷史上，有兩次大規模的政治改革，一是七世紀中葉的「大化革新」，一是十九世紀後期明治新政府的「明治維新」，且兩次都非常成功。「大化革新」奠定了古代中央集權的國家，而「明治維新」則是創造出近代化富強的新政府。又，「大化革新」的藍本是古代的中國，「明治維新」則是歐美。 其中的「大化革新」，日本史上有名的「遣唐史」即其一環。何謂「遣唐史」?即是為了要學習國際情勢、大陸文化等而派遣大量的留學生、留學僧等赴中國，即當時的唐朝，時間從六三〇年起至八九四年唐末戰亂止，前後十多次，每次五、六百人，分成數艘前往，日本的「追儺」或許是在此時期傳入。根據日本文獻記載，日本的「大儺」，最早見於《續日本紀》文武天皇慶雲三年(七〇六)條，其曰:「是年、天下諸國疫疾、始作土牛大儺。」 其意是說:在這一年，因國內很多地方都發生瘟疫，是此開始製作土牛，舉行祭，以驅除厲鬼。又根據《内裏式》十二月大灘式條所載，其陣勢為:「 方相氏一人、著假面、黃金四目、玄衣朱裳、右執戈、左執楯、張子二十人、同著紺布衣朱抹額……以逐惡鬼各出四門至宮城門外。」其他，諸如儀式的進行，人數、及角色的裝扮等等，在《大舍人寮式》、《陰陽寮式》、《中務式》等文獻中都有很詳細的記載，在此不贅述。很顯然的，這是中國宮廷大儺的翻版，同為逐鬼驅疫，祈禳被消災為主題。然而所不同的是，在中國儺儀中的「方相氏」，是職掌驅鬼，走在隊伍前頭，任前導之責。此于《周禮·夏官》: 「方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸，以索室敺疫，大喪，先舊，及墓，入壙，以戈擊四隅，敺方良。」文獻中可得證。
但是日本追儺中的方相氏，雖然初期和中國一樣在隊伍前面當前導驅鬼，然而到了平安朝末期卻變成了鬼，反被人驅趕，或許這就是後來在節分打鬼儀式中，出現扮鬼被驅趕的起源，以添增寫實性，達到祭典的高潮。 
日本節分的習俗
如前述，中國的大儺傳入日本後，稱之為「追儺」，之後發展成「灑豆驅邪」的儀式。即在「節分」之夜，事先預備好炒熱的大豆，然後把玄關的大門打開， 面朝外，口中邊喊「鬼は外」，即鬼啊！出去之意。邊把大豆作投擲狀，朝門外打，之後快速把門關上，意思是不要讓鬼進來。 大門關好後，然後，在家裡邊擲大豆，邊喊「福は內」，即「福呀!留在家裡面」。 「福呀!進來」之意，再把每個房間的門窗打開。
據說鬼很討厭桃子和豆子，《古事記》便記載伊邪那岐以桃子擊退黃泉諸鬼之橋段，認為桃子能驅除邪氣；日本「節分」用豆子把鬼當成災禍的象徵來加以消除，稱為「追儺」。乃是源於中國的大儺，其中桃子能驅邪也是源自用漢代大儺所用來驅鬼逐疫的桃弧棘矢。

日本過去曾定「立春」為一年的開始，節分就是一年最後一天即「大晦日」，因此中國的大儺在平安時代傳至日本便成了大晦日的「追儺」儀式──為了消除一年的邪氣，在宮中舉行的儀式。由大舍人寮的舍人假扮成鬼，另有二十人的童子作為方相子（追鬼之人），用「桃木弓」和「葦矢」追打鬼怪。

室町時代以後，逐漸改為以撒豆來驅除惡鬼，這是基於日本的穀靈信仰，相信穀物宿有不可思議的力量，除了可以用來維持人的生命外、也可以用來驅邪、趕鬼;又「豆子」的日語「まめ」與「魔滅」同音，具有『滅除魔鬼』的意義。另一方面，鬼也不見得都是惡鬼，也有好鬼，在這種情況就是要喊「福在內、鬼也在內，惡鬼出去！」。

在日本節分這一天還要吃「惠方卷」壽司，即裹著代表「七福神」的七種壽司餡粗卷壽司，而且不能切。

朝著今年的「惠方」，也就是幸福女神(歲德神)來臨的方位，吃下「恵方巻」，朝向「惠方」就是為了接收幸福女神(歲德神)賜予的「福氣」，這樣就可以招來今年一整年的福氣。