2月17日是兩儀式的誕生日，生日快樂!
那麼就以道家、佛教、密教來解釋兩儀式的名字與寶具和境界吧!
兩儀式
兩儀式之名中的「兩儀」取自《易傳·繫辭上傳》所云：「是故易有太極，是生兩儀」，所謂兩儀即是「陰陽，女性為陰、男性為陽，以黑白二色而言，黑色為陰、白色為陽，以天地而言，天為陽，地為陰」。
「式」則取自《老子》，《老子》通行本云:「知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒； 知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極； 知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。 樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大制不割。」《老子》帛書則云:「知其雄，守其雌，爲天下溪。爲天下溪恆德不離，恆德不離，復歸嬰兒。知其日，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，恆德乃足，復歸於樸。 知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，恆德不貣，復歸於無極。樸散則爲器，聖人用則爲官長，故大制勿割。」其中『式』原為占卜的工具，在此用作動詞，指為天下人選擇正確的方向和道路。所謂「知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，恆德不貣，復歸於無極。」知道什麼是陽，卻守於陰，為天下人選擇正確的方向和道路，純正的德行就不會有差錯，純正的德行沒有差錯，就會回歸於無極，也就是『道』，此即天地根源的『玄牝』。
空之境界・無垢識
「空之境界・無垢識」取自真諦所譯的《十八空論》:「空體本已自然清淨故，則無煩惱爲能障智慧，又能除則不依功力一切眾生自得解脫;現見離功力眾生不得解脫，知此空非是定淨，復由功用而得解脫，故知此空非定不淨，是名淨不淨不淨淨道理也。又釋。若言空理定是不淨，一切功力則無果報，何以故，以空界自性是不淨，雖復生道俗不可除，道則無用，無此義故，故知此空非性不淨。問若爾既無自性不淨，亦應無有自性淨，云何分判法界非淨非不淨， 答阿摩羅識是自性清淨心，但爲客塵所污故名不淨，爲客塵盡故立爲淨。」空之境界即掃蕩客塵所顯空自性清淨之境界，依如來藏學派之詮釋，等同於「空如來藏」;阿摩羅識(amala-vijñāna)即是「無垢識」(amala-vijñāna)，乃除去客塵煩惱所顯「自性清淨心」(citta-prakṛti-prabhāsvara)」，也就是「般若波羅蜜多心」(prajñāpāramitāhṛdaya，此心體依如來藏學派之詮釋，就是「不空如來藏」。
真空妙有
「真空妙有」取自僧肇來自《老子》的:「道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。」《老子》帛書則云:「道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名萬物之始也；有名萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。」之靈感來對龍樹《中論》的「空」進行中國化哲學解釋，即以道家的妙有思想來解「空」，提出「真空妙有」來詮釋「空之境界」，其真義就是真空是「非緣起有」也「非斷滅無」而為妙有。依唯識學而言，真空是勝義無自性，即錯誤的認識為「有」者，皆是無自性而被「空去」也就是「無」，「妙有」是圓成實自性，也就是真正的認識，即無垢識所認識為「有」者，才是「真有」。依如來藏學派之詮釋，「真空」是「空如來藏」，「妙有」是「不空如來藏」。
至於《老子》所言「有」與「無」，北京大學中文系的李零教授說:「道是天地萬物的媽媽，天地萬物是她的孩子。道母有個黑咕隆咚、深不見底的生殖器，《老子》稱其『玄牝』 《老子》的『玄牝』是宇宙生殖器，『玄牝 之門』是她的陰道口。」
作家熊逸說明:「作為宇宙本源的「道」，在《老子》裡呈現出一種自相矛盾的面貌。 一方面，「道」作為天地之母，「有物混成，先天地生」(通行本第二十五章)，她在天與地出現之前就已經存在，儘管她難以描述、不可捉摸，但確實是一個實際存在的東西。好比一百五十億年前的太陽系誕生之初，既沒有太陽，也沒有眾多的行星和衛星,，只是一個巨大的氣團而已，這個氣團「寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母」，終於分化成型，於是有了太陽，也有了我們的地球。 不管怎麼說，這個氣團都是一個真實的物理存在，從這個氣團(星雲)誕生了所謂 的「萬物」。用韓祿伯的歸納性表達就是:「萬物生於『道』，用的是一種嬰兒脫胎於母親子宮的方式。作為一種『物質實體』」(material reality)的『道』」，是一個無盡的創 生之源。」(〈Re-exploring the Analogy of the Dao and the Field〉，直譯:重新探討道和場的類比)在這個意義上，一個費解的問題就此出現:「道」只是「空」(emptiness)，就像子宮一樣，而不是「無」(nothingness) 再看:「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」 (通行本第四十二章)這裡說的也是一個萬物生成的過程，儘管我們很難搞清楚所謂 「一、二、三」到底有什麼涵義。 「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德」(通行本第五十一章)，這裡「道」是萬物的生育者，「德」是萬物的養育者，這一章說的都是萬物的生養過程。 「天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子;既知其子，復守其母，沒身不殆。」(通行本第五十二章)依照李零的意見，「天下的一切是從道開始。只有理解道這個媽媽，才能理解她的孩子，即天地萬物。見物思道，守道而行，一輩子都不會有危險。」以上這些内容，都在佐證作為宇宙本源的「道」是一個實有的東西，如果說「玄牝之門」就是宇宙生殖器的陰道口，那麼，無論是這個生殖器也好，陰道口也罷，都是物理性的存在，是從這個物理性的存在裡誕生了天地萬物。
問題於是出現了。第四十章「天下萬物生於有，有生於無」，楚簡本《老子》作「天下萬物生於有，生於無」，無論哪個版本在字面是正確的，它們都在不同程度上闡釋了「無中生有」的道理。
也就是說，在前面列舉的章節裡，作為宇宙本源的「道」都是以物質實體的形態出現，用《老子》的話說，是屬於 「 有 」 的範疇。那麼，道、無、有，這三者到底是什麼關係，孰先孰後，誰生了誰，誰又被誰所生，要使《老子》在這個問題上自洽，只能認為「道」作為宇宙的終極實體，只是「空」(emptiness)，而不是「無」(nothingness)，而所謂「無中生有」，實際涵義應該是「空中生有」，就像母體子宮之「空」生出嬰兒這個實體。 」所以，道之真空妙有，是如「子宮」(玄牝)內空腔的真空，如「子宮」(玄牝)本體的妙有。
中國佛教的《大乘起信論》說明心性真如:「真如者，依言說分別有二種義。云何為二？一者、如實空，以能究竟顯實故。二者、如實不空，以有自體，具足無漏性功德故。」真如實體，「空」者，空無客塵雜染。真如實體裡面，沒有虛妄染污之法，不是真如實體沒有了，而是如女性生殖器的子宮。子宮內的空腔，沒有其他雜物，這就是如實空，而不是說子宮的本體沒有了。「以能究竟顯實故」依前述如實空的義理，能究竟開顯真如的實體;「二者、如實不空」真如之空中有不空，是因為她是空去客塵雜染之法，真如之體不空。 「如實不空」，有兩種意思:1.真如自體不空，2.真如具足無漏性功德故。「自體」，「自」作「本」字講，真如的本體不是我們修行造作出來的，她是本來有的自體。「無漏」是指不會漏失功德法財，與解脫相應。「性功德」，本性具有的功德，性者本也，與真如本性相應的功德，叫性功德。這裡開顯真如有「如實不空」的體性，因為她有真如實體，裏頭具足有無漏性功德，所以她不空。依《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》，真如之如實空，即是「空如來藏」，也就是真空妙有之「真空」;真如之如實不空，也就是「不空如來藏」，自體具足過於恆河沙數的不可思議佛法功德，也就是真空妙有之「妙有」。如來藏之梵語「Tathāgatagarbha」，即是孕育如來(Tathāgata)的子宮(garbha)
無我識・心空妙有
無我識，「無我」即所無者是生死我而顯「本初不生不滅之我」也就是我波羅蜜多，即《涅槃經》所言:「無我者名為生死，我者名為如來」，《大日經》中大日如來即言:「我一切本初，號名世所依。」《莊嚴經論》亦言:「清淨空無我，佛說第一我，諸佛我淨故，是故名大我」以及《寶性論》:如空遍一切，而空無分別，自性無垢心，亦遍無分別」和《莊嚴經論》:「如空遍一切，佛亦遍一切，虛空遍諸色，諸佛遍眾生」，《佛性論》說明般若波羅蜜多破身見計執，得我波羅蜜多之圓滿果，可知「無我識」即眾生本有之第九識「無垢識」亦即「般若波羅蜜多心」而為「我波羅蜜多」。
「心空妙有」取自大悲胎藏生曼荼羅之《大日經》與《大日經疏》所言「極無自性心」乃至「如實知自心」，「極無自性心」是《大般若波羅蜜多經》所無自性而空性之心，這種認識只知心是本不生之無自性空，而無法認識到心之實際，即心之實際亦不可得之認識，唯有超越此境界，才能認識心空所開顯之妙有，這就是「如實知自心」，即為「佛性一乘」亦「秘密乘自心自證、自心認識心的真實莊嚴境界」，也就是日本密教所言的「秘密莊嚴心」，開顯其秘密自心金剛寶藏無盡莊嚴曼荼羅。
大悲胎藏生曼荼羅之中台八葉蓮華胎藏，即是如實知自心的內心妙白蓮，乃是「妙法蓮花極」深祕處。日本密教祖師弘法大師以法爾六大來開顯其「心空妙有」之體性，所謂法爾六大即是地、水、火、風、空、識而為法界體性，具足一切法，無盡莊嚴。日本密教即以大悲胎藏生曼荼羅表為宇宙的理體，也就是宙(そら）の理。
