法相宗講識(vijñāna)，並認為識一定是雜染的作用，當這個雜染的作用因為本無自性而『空』掉了之後，她並非沒有作用;換言之，當證得究竟解脫的菩提果時，識的作用仍在，只是她轉識成智了，她把我們的第六識，轉成「妙觀察智」。第六識是所有運作的中樞，我們一切思維、動作都會用到她;但她也是雜染的，平時人們以雜染的識，做種種的觀察，但這樣的觀察其實已加入了很多妄思煩惱，所以唯識瑜伽行就是要把這個雜染的識轉為清淨，把平時戴上有色眼鏡的虛妄雜染觀察，轉依客觀清淨法界之作妙觀察，如此，就能進一步轉第七識為「平等性智」。
第七識因為有四無記:我癡、我見、我愛、我慢，尤其是我慢，就導致了不平等，並起各種歧視分別作用。歧視分別作用的緣起，主要是因為我見、我愛，而起歧視分別迷惑，然而，其實這些歧視所依據的性質是本無自性的，例如塔綠斑網軍黑韓國瑜，就僅是潑髒水而毫無證據，有智慧者能空掉了這些染污，歧視分別不起，這些雜染的識，就能轉為「平等性智」。在一路朝内心的瑜伽行進程中，如果瑜伽行至此圓滿成功了，第八識即轉成「大圓鏡智」。她並非「無自性」而「是有自性」即『圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)』，有「體(自性)」就會有「用(功能)」，她的功能就像一面大圓鏡，能將一切現象清清楚楚、完完整整地顯現出來，於此同時，前五識亦轉為「成所作智」，當她運作出來後，這就是拯救眾生的智慧了。
瑜伽行唯識學即是藉由『空(śūnyatā)』來『轉識成智』，淨化虛妄雜染污穢之「無自性(niḥsvabhāva)」的客塵煩惱，證一切法之『圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)』。
般若波羅蜜多心經(Prajñāpāramitāhṛdaya)
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」
【法相唯識】藉由『空』來『轉識成智』
