一心寺第十五番・觀世音菩薩～彗～

一心寺「三十三観音さま企劃」之第十五番観音さま，由繪師中藤ざらし所造之「第十五番・觀世音菩薩～彗～」，可稱她為「彗(すい)觀音」。彗是掃帚的意思，能夠掃除塵垢，譬喻掃除客塵煩惱，顯現自性清淨法性，即是能淨化一切雜染之三摩地。
如理趣經釋所言:「一切法平等觀自在智印出生般若理趣，說四種不染一切煩惱及隨煩惱三摩地法，所謂世間一切欲清淨故，則一切瞋清淨，此則金剛法菩薩三摩地;所謂世間一切垢清淨故則一切罪清淨，此則金剛利菩薩三摩地;所謂一切法清淨故則一切有情清淨，此即金剛因菩薩三摩地;所謂世間一切智智清淨則般若波羅蜜多清淨，此即金剛語菩薩三摩地。由瑜伽者得受四種清淨菩薩三摩地，於世間悲願，生於六趣，不被一切煩惱染污，猶如蓮華，以此三摩地能淨諸雜染。是故佛告金剛手言，若有聞此理趣受持讀誦作意思惟，設住諸欲猶如蓮華不為客塵諸垢所染，疾證無上正等菩提。.....以自金剛與彼蓮華，二禮和合成為定慧，是故瑜伽廣品中，密意說二根交會五塵成大佛事，以此三摩地，奉獻一切如來，亦能從妄心所起雜染速滅，疾證本性清淨法門。是故觀自在菩薩，手持蓮華，觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明，一切惑染所不能染，由觀自在菩薩加持，得離垢清淨。」

彗(すい)觀音的法門是「無念無想」亦即禪宗《六祖壇經》所言的「無念無相」，禪宗亦名為佛心宗，其中心法門理趣乃以「無相為體・無念為宗・無住為本」，《六祖壇經》云：「無者，離二相諸塵勞。(念者，念真如本性。)真如是念之體，念是真如之用。性起念，雖卽見聞覺知，不染萬境，而常自在。」從此處可知，真如既然是心念的「體」；心念旣然是真如的「用」，那麼，所謂的「無念」，並不是沒有念頭，也不是不要念頭，更不是要斷除念頭;而是要使心念「不染萬境，而常自在」。既然心念是真如的作用，那麼，心念必然是念念不斷的，這卽是「無住」。因此《六祖壇經》云：「無住者，為人本性，念念不住。前念，後念，念念相續， 無有斷絕。若一念斷絕，法身即離色身。念念時中，於一切法上無住。一念若住，念念卽住，名繁缚。於一切法上，念念不住，卽無縛也。是以無住為本。」
心念既然不應斷、 不可斷，那麼，所謂「無念」並不是不要心念，也不是必須斷除心念;而是:「於 一切境上不染，名爲無念。」 然而，什麼叫做「於一切境上不染」呢?那即是「無相」。 《《六祖壇經》》解釋「無相」時說:「外離一切相是無相。但能離相，性體清淨。是以無相爲體。」 在一般的佛法中，「相」指的是各種現象界的差別法，所謂的「無相」，即是泯除現象界的這些差別相。雖說「無相，並不是要不分辨善惡、是非、對錯，或不能分辨是男是女，是長是短。而是在一切外境的分辨當中，卻「於一切境上不染」。總之，由於心念是真如的作用，因此心念是「無住」的。既是無住的，就必須讓心念自由自在，無所縛著。而要達到心念無所縛著的境界，則必須透過「無念」和「無相」的修行工夫。也就是要讓心念不執著於具有差別相的萬境之上。這即禪宗之中心法門理趣：「無念爲宗」、「無相爲體」和「無住爲本」。

繪師中藤ざらし所造之「第十五番・觀世音菩薩～彗～」乃胸乳嬌小隆起、細腰曼妙之女尊，雙眼炯炯有神乃照見諸法實相之普眼蓮華，手持開敷蓮華代表自證菩提。