十玄說的推出
十玄，全稱爲十玄緣起無礙法門，或作十玄緣起、華嚴一乘十玄門、一乘十玄門、十玄門、無盡緣起法門。她着重闡述佛教的各法門，是彼此互相依存、互相滲透而又週遍圓融的。十玄表示一切現象之間圓融無礙的相狀，是華嚴觀法的基本內容。通曉十玄的妙不可思議義理，即可入華嚴大海的海，進幽莫測的華嚴法界，故稱十玄門或十無礙;又此十門相互爲緣而起，即可總攝一切緣起法，故又名十玄緣起。簡言之，設立十門，以表示緣起的複雜無盡關係和無礙相狀，稱爲十玄。十玄和六相，是華嚴宗法界緣起說的中心內容。然六相的名義源出《華嚴經》和 《十地經論》，十玄則在經、論裏均未見明文。中國華嚴宗人的真正理論創造和着力充分闡發的是十玄說，此說爲華嚴宗的最重要的教義，其重要性在六相說之上。
十玄說是在六相說的基礎上提出的,是華嚴宗人法界緣起說 的必然要求。六相說是就每一事物現象來說,都可以而且應該被 看成是一個由若干不同要素共同作用而構成的整體,是作爲一個 系統而存在。每一事物現象是這樣，整個世界又是怎樣呢?千差萬別而又互相聯繫的事物現象之間，是彼此隔絕，互不關聯呢? 還是此中有彼，彼中有此，彼此相互含融，互爲因果而構成爲因果之網呢?衆生生活在世界上，是應該着重去分別彼此，執着彼此，還是應當排斥彼此的對立，泯絕非此即彼的認識方法，從而在或彼或此中證悟彼此圓融的宇宙全體的究極?回答這些問題，是六相說的內在思想邏輯進一步發展的需求，也是關係到華嚴能否會通和包容其他教派的學說､華嚴宗能否成立的根本理論問題。 智儼和法藏正是適應這種創立宗派的理論需要提出了十玄說。
十玄在《華嚴經》裏未見明文，但十玄說又是智儼和法藏在六相說的啟發之下，進一步從《華嚴經》裏面尋繹緣起事物相狀而發明的。《華嚴經》對智儼和法藏創立十文說的影響有兩個方面:一是在思想內容方面，《華嚴經‧賢首品》裏通過講普賢菩薩的「華嚴三昧」和佛的「海印三昧」，來說明佛教的最高境界。 在這種境界裏，一切緣起事物都是同時具足，而又主件圓明的，所有事物之間不論在質和量上有種種差異，都含有相郎相入的關係，以致一微塵中就有無量世界，每一個世界又含有染淨、廣狹、大小等種種不同的情景。如此複雜無盡的關係，猶如因陀羅網一樣。〈賢首品〉的這一說法，對華嚴宗人產生了深刻的影響。法藏就會把十面鏡子放在十方，中間點燭,燭光在鏡子裏互相映現，重重無盡，以此說明上面兩種三昧所顯示的景象。《華嚴經‧賢首品》實是十說的主要典據。二是在表述形式方面，《華嚴經》對數量詞「十」有特殊的興趣，喜好分十個方面來敍述義理。經中就出現「十住」、「十行」、「十無盡藏」、「十 迴向」、「十地」、「十明」、「十忍」等品名，而且除《入法界品>外，其他各品都作十的分類來敷演內容。全經到處講「十對」──教義、理事、境智、行位、因果、依正、體用、人法、 並順、感應， 並強調這十對之間相卽相入、互相包含，圓融無礙，形成無窮無盡的關係。「十」象徵圓滿與和諧，《華嚴經》 用「十」表示世界萬物雖然千差萬別，又是統一和諧的。華嚴宗 人正是受此啟發而提出十說的。法藏就說:「所以說十者，欲應圓數， 顯無盡故」。「十」是圓數，以顯示無盡的玄妙之義。法藏的一些重要著作，如《華嚴一乘教義分齊章》、《華嚴 經旨歸》、《華嚴金師子章》、《華嚴義海百門》等，也都將全文分爲十門，有的每一門又開出十義，意在結構和表述上也力圖 表現出形式和內容的圓滿無盡。
智儼最先提出了十玄門說，他撰寫《華嚴一乘十玄門》一文，敷陳義旨。文說: 「以下明約法以會理者，凡十門:一者同時具足相應門，二者因陀羅網境界門，三者秘密隱顯供成門，四者微細相容安立門，五者十世隔法異成門，六者諸藏純雜具德門，七者一多相容不同門，八者諸法相即自在門，九者唯心迴轉善成門，十者託事顯法生解門。 」後來，法藏繼承師說，在《華嚴經文義綱目》中列舉十玄的名稱和次第，與智儼所說完全相同。嗣後又在《華嚴一乘教義分齊章》中發揮十玄說，所列十玄名稱與智儼所說相同，但次第大異。《華嚴金師子章》所述十玄門的名目與《華嚴一乘教義分齊章》相同，次序有異。法藏在較後期的著作《華嚴經探記》、 《華嚴經旨歸》中，又不僅進一步改變了十玄的次第，而且改訂了幾個名稱，內容也有所發展。佛教史一般稱智儼所立的十玄門爲「古十玄」，法藏所說的爲「新十玄」。
十玄的含義
以下按照《華嚴經探玄記》所確定的十ㄧ名稱，結合《華嚴一乘教義分齊章》、《華嚴金師子章》等有關解釋，敍述十玄的含義。
(一)同時具足相應門
「同時」是無前後之分，「具足」是無所遺漏，「相應」是不相違背。同時具足相應門是說因緣和合而起的一切事物，一時圓滿具足而且又彼此互相照應。這是對事事無礙法界相狀的總體描述，是十玄的總說，以後九門都是此門的別義、發揮。
法藏把現象界分爲十對，卽以十對概括一切事法。在《華嚴一乘教義分齊章》卷4中，用教義、理事、解行、因果、人 法、分齊境位、師弟法智、主伴依正、隨其根欲示現、逆順體用自在十門囊括一切現象，並以此概括《華嚴經》的義理來組織十玄。 後來法藏又在《華嚴經探玄記》卷12，改爲教義、理事、境智、行位、因果、依正 、體用、人法 、逆順、應感十對，比原來的十對清晰明快。這是從佛教的角度，對眾生修持的一系列重大問題和主客體的基本矛盾所作的概括，以代表各類現象。法藏認爲，以上十義，也就是十方三世一切事物同時相應成一大緣起，沒有前後始終的差別，同時具足圓滿，無欠無關，互相照應，順逆無礙，參而不雜。也就是說，從時間上看，三世的一切事物相依相資，互攝互收，現有的事物旣不離開過去的事物，也不離開未來的事物而獨存。現在具足過去未來，同樣，過去具足現在未來，未來具足過去現在，三世一時，萬物同時顯現。從空間上看，十方的一切事物雖有差別，然相卽相入，互融互含，無礙自在。由此，宇宙萬物各具時空的脈絡，而融成爲一 體的緣起關係，具足相應，無礙無盡。
法藏在《華嚴金師子章》中以金獅子爲比喻，來說明十玄門的義理。關於第一門，他說: 「金與師子，同時成立，圓滿具足，名同時具足相應門。」金體與獅子形相相互聯繫，相互對應，同時具足，同成一緣起，顯現爲金獅子。澄觀在《華嚴經隨疏演義鈔》中，也以十種比喻來說明新十玄，形象簡明，有助於把握十的要點。第一門，澄觀以海水作比喻，說猶如一滴水便含有百川的滋味。
法藏認爲，依照華嚴宗的禪定境界──海印三昧，就能炳然同時顯現整個宇宙的全貌。這是一個完整的、統一的、無時空差異的一體世界，也是佛教的最高境界。
(二)廣狹自在無礙門
「廣」，廣大;「狹」，狹小。此門是說廣大、狹小、自在無礙。就世俗世界來說，物體之間存在種種障礙，廣大的物體不能置於狹小的物體中，狹小的物體不能容納廣大的物體，但在事事無礙境界裡，大小相容，廣可入狹，狭可容廣，廣不礙狹，狹不妨廣，廣狹相即，自在無礙。這裏，廣是一切遍於一而沒有界限，狹是一能遍於一切而不失其本位，也就是無限即有限，有限即無 限。澄觀以鏡爲喻，謂如「徑尺之鏡,見千里之影。」 好像一尺鏡子裏見到千里的景致。鏡是狹，千里是廣，狹鏡裏面能見廣大的外境。這一門是從空間的範圍認識事物之間的關係，從空間看，萬事萬物，無論事物有廣狹、大小,乃至輕重、疏密、軟硬等的不同，都是相通相入，圓融無礙的。這是事事無礙特相的顯現。
(三)一多相容不同門派
「一」，指宇宙的本體一真法界(眞心、理)，「多」，指千差萬別的種種現象、事物;「一」也指總相，全體，「多」也指別相，個體。法藏主要是就後一層意義，卽現象與現象的關係上講一多的。此門是講一與多互爲緣起，力用交徹，遞相涉入，若一遍於多時，則多能容一，多遍於一時，則一能容多，一多相互容受; 又一多歷然有別，互不相同。 這是從作用方面講本體與現象､個體與全體的無盡緣起關係。而法藏十分重視一與多(或一與十,一與一切)的關係問題， 這是一個極富思辨的問題，他通過宣揚「一中多」，「多中一」，和「一即多」，「多即一」，來說明十玄緣起無礙法門。在《華嚴一乘教義分齊章》卷4等文中，法藏着重從兩個方面論述一與多的相入、相即關係:一是就事物的「異體」關係來論證，如一與十，一作爲十的基數，包含有十的因素，能使十容納於內，爲「一中十」，進而無一就無十，「一即十，何以故?若無一 無十故。」同樣，一是相對於十存在的，屬於十的因素，所以是「十中一」，進而無十就無一，由此又說:「十即一，何以故? 若無十即無一故。」二是就事物的「同體」關係來論證，十由十個一組成，由此說「十中一」。每個一的「自體」都是性空，是相同的，由此「十郎是一」。同樣，以十作爲「自體」看，一的本身即含有十的「自體」在內，所以說,「一中十」。一是構成十的因素，而一和十的「自體」都是性空，所以說「一即是十」。在法藏看來，「一全是多，方名爲一;又多全是一，方名爲多。」「一塵中顯現一切，而遠近彼此宛然。十方入一座中，遠而恆近;塵遍十方，近而恆遠。」一與多，一與十，一與一 切是相即相入的。
法藏在《華嚴金師子章》中形象地說: 「金與師子，相容相立，一多無礙;於中理事各各不同，或贈送一或多，各住自位，名一多相容不同門。」這裏是從理與事的關係說的，理(本體)是一，事(現象) 是多。一方面，每一現象都是本體理的體現，所以，多就是一， 一就是多，一與多相容無礙。另一方面，一仍是一，多仍是多; 本體是本體，現象是現象。金是理，獅子是事;金是一，獅子是多，兩者又「各住自位」，各有其相應的地位而互不相同。這就是本體與現象既互相鎔融，又互不相同的關係。如上所述，法藏 在《華嚴一乘教義分齊章》中以「數十錢法」爲喻，論述了一與十，一與多的關係，是着重數量關係，卽現象之間關係而言。後來，澄觀說此門是好像一間房子裏面千盞燈光，彼此交涉，光光互攝，而無所障礙。這更顯然是就現象與現象之間的關係而言 的。
(四)諸法相郎自在門
「諸法」，一切事物。此門是說諸法不僅就用說相容無礙，就體說也是空有相即，又是各自存在的。
事物有兩種情況，一是廢己同他，己體就全是他物;二是一物攝他，他物就是己體。這樣，一物即一切物，一切物即一物，彼此二體和融一如，相即自在。如此一物攝一切物，或一切物攝物，舉體相即，不相捨離，是同體相即。法藏作比喻說:「師子諸根， 一一毛頭，皆以金收師子盡。 一一徹遍師子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無障無礙，名諸法相郎自在門。」道是說，金獅子的眼、耳、鼻等各個根和每一根毛，由於都是金做成的，因而各各都能包容收盡整個金獅子。由此每一個根也都遍布整個獅子。同樣，金獅子的眼也就是金獅子的耳，金獅子的耳就是金獅子的鼻，金獅子的鼻就是金獅子的舌，金獅子的舌就是金獅子的身。金與獅子諸根，各根之間，乃至毛頭之間相即無礙，自在成立。也就是說，金獅子的眼、耳、鼻等，乃至每一根毛，都是金做成的，從本質上看，眼、耳、鼻等，完全相同，毫無分別，是「相即」的。從現象上看，眼、耳、鼻等形態不同，有所差別，是「自在」的。澄觀就此門比喻爲，猶如金黃的顏色離不開金子。金色與金，舉體相卽，互不分離。
再者，異體相即是指己體與他體並存。如一月當空，萬川印影，就月來說是一，就影來說是多，月非影，影非月，然月影不離，一多相即，自在無礙。
(五)隱密顯了俱成門
這是就因緣來說，一切事物都有表裏兩面，相對於某一因緣來說是表，相對於另一因緣來說是裏。由於事物有表有裏，也就有隱密顯了之別。表裏關係是表不離裏，裏不離表，由此也是顯不離隱，隱不離顯。此門是說宇宙一切事物，互相容攝，無障無礙。若此物全攝彼物，那就此物顯而彼物隱;彼物全攝此物，那就是彼物顯而此物隱。若一物攝一切物，就一物顯而一切物隱; 一切物攝一物，就一切物顯而一物隱。顯與顯不同時，隱與隱不相並，然而隱顯互異，俱時成立，並存無礙,圆融自在。
《華嚴金師子意》以金獅子爲喻說:「若看師子，唯師子無金，師師子顯金隱。若看金，唯金無師子，即金顯師子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱则秘密，顯則顯著，名秘密隱顯供成門日。」 這裏，玄門的名稱表述上略有不同，含意則是完全一致的。 意思是說，若果專注於看獅子，那麼，獅子顯現出來，而金隱沒了;若果專注於看金，那麼，金顯現出來，而獅子隱沒了。若果既注意看獅子，又注意看金，那麼，獅子和金都有隱沒和顯現。 隱現俱時，圓融無礙。也就是說，一個金獅子，從本質上看，是 一塊黃金;從形態來看，是一隻獅子。事實上,金獅子的黃金和獅子形象都存在，表裏隱顯，同時俱成。澄觀就此門舉比喻說，好像片月點綴天空,有明也有暗。 明暗卽隱現，明暗體無前後，隱顯俱時成立。
(六)微細相容安立門
「微細」，指細如微塵，不能再分解的事物。這一門是從相的角度立說，認爲一切事物相卽相入，重重無盡，同時又各住自位， 各不壞相。也就是在任何一事物中，都能容攝包含其他事物，卽使是極微細的事物，也能容納極大的事物，相容安立，圓融無礙。或是自己说法藏在《華嚴金師子章》中說: 「金與師子，或隱或顯，或一或多，定纯定雜，有力無力，即此即彼，主伴交輝，理事齊現，皆悉相容，不礙安立，微細成辦，名微細相容安立門。」 這是以金獅子的金和獅子爲喻，說明兩者一齊顯現，互相融入，互不妨礙。「微細成辦」，是說極爲微細的事物都能包容其他 一切事物。 又如法藏講的「於佛一毛孔中，即有一切佛，一切處， 一切時，乃至一切益。」「小時正大，芥子納於須彌; 大時正小，海水納於毛孔。」 都是說小中現大，大中現小，互不相礙的道理。澄觀也舉喻說:「如瑠璃瓶，盛多芥子。」好像瑠璃瓶子透露出所盛的芥子， 隔瓶可見，不壞不雜，歷歷分明。
(七)因陀羅網法界門
這一法門是以因陀羅網爲喻來說明森羅萬象萬事萬物之間相即相入、重重無盡的關係，是對無盡緣起說的最形象最貼切的說明。一切事物相依相融，體相自在，隱現互現，重重無盡。如帝釋天宮的因陀羅網，懸掛無數明珠，彼此互相映照，了了分明。 在一一珠中各現其他一切珠影，在一重珠影中，又各現其他一切珠影，如此在影現中互相影現，二重、三重乃至重重影現，珠珠交輝，影影重叠，無盡無窮。一切事物也是如此，互涵交參，重重無盡。澄觀以好像兩面鏡子對照，重重影現，來比喻此法門。
法藏在《華嚴金師子章》中對此門是這樣解說的:「師子眼耳支節，一一毛處,各有金師子;一一毛處師子，同時顿入一毛中。一一毛中，皆有無邊師子; 又復一一 毛，帶此無邊師子，還入一毛中。如是重重無盡，猶天帝網珠，名因陀羅網境界門。」是一次金獅子的眼、耳和四肢關節，每一根細小毛都各包含有金獅子的全體;無數根毛中的獅子，同時包容於一根毛中。這樣，每 一根毛中又都有無數的獅子;再是，每一根毛又帶着其他毛中所攝有的無數獅子還歸於一根毛中。如此，每一事物中都有無數事物，無數事物中又有無數事物，交互涉入，重重無盡，猶如天帝網珠，珠光交映，層層叠叠，無窮無盡。按照法藏這裏所舉的比喻，是說現象世界中每一個事物都是本體的完整體現，本體包含一切事物，這樣又可說每一事物都包含一切事物。不僅如此，更進一層，一事物，不但包含一切事物，還包含了其他事物中所包含的一切事物。同樣，其他任何一個事物中所包含的一切事物，也各各包含一切事物。這是在理事無礙說的基礎上，對於事事無礙說的描述。 這一門與上一微細相容安立門不同，上一門所反映的是事物之間的一層關係，此門則是說明事物之間的關係是層層涉入、重重無盡的。
(八)託事顯法生解門
「顯法」，顯現一切事法。「生解」，指產生悟解事事無礙境地。這一法門是講，隨託舉一事，便顯一切事物互爲緣起的道理，能生事事無礙的勝解，能見一切無盡法界。一枝一葉，一花一果，都是甚深微妙法門。深奧的道理，從平凡的事物中就顯現出來，並不是在所見的事物之外另顯事事無礙之理。澄觀以「立像塑臂，觸目皆道」爲喩，謂好像造像塑臂處處見得合式，觸目都是佛道。
法藏的《華嚴一乘教義分齊章》和《華嚴金師子章》論述此門，都着重強調事相顯現道理。如說: 「說此師子，以表無明;語其金體，具彰真性;理事合論，況阿賴識，令生正解，名託事顯法生解門。 」這是說，以金獅子爲比喻，有生滅的獅子(事、現象)是虛幻的，這是表示無明;說金獅子有真金的實體(理、本體)，這是彰明本體的無生滅的真性。把理事這兩方面合起來講，就如生滅與不生滅、不覺與覺和合的阿賴耶識一樣，可以通過生滅把握無生滅，由不覺轉爲覺。這是通過現象以顯示本體，通過事相以彰明真理，使人產生真正悟解的法門，是一種高級的智慧。
(九)十世隔法異成門
「十世」，指時間上有過去、現在和未來三世，在這三世中 又有過去、現在、未來三世，合稱九世。又九世相即相入，都不出當前一念，即爲一念所攝。如此，一念爲總相，九世爲別相，總別相合爲十世。「隔法」，指十世一切事物的前後相隔不同。前面自第二門至第八門的七門中是就空間的角度，即横向說明一切事物相即相入、圓融無礙的道理，這一門是就時間的角度，卽縱向說明一切事物遍在十世中，前後相隔而又交滲互涵，不失前後長短等差別而又相卽相入，故各異成，渾融一體。也就是說，時間有前後的不同，同時又是融通的，九世不出於一念，於一念中一切皆現，成就緣起。法藏以獅子爲喻說: 「師子是有為之法，念念生滅。剎那之間，分為三際，謂過去、現在、未來。此三際各有過、現、未來;總有三三之位，以立九世，卽束為一段法門。雖則九世各各有隔，相由成立，融通無礙，同為一念，名十世隔法異成門。」 法藏的比喻清楚明白，其後澄觀舉喻更爲形象貼切，他比喻此門「如一夕之夢，翱翔百年。」 猶如一夜之間的夢，便彷彿自由自在地經過了百年。這確是一個絕妙的比喻。
(十)主圓明具德門
這一法門是就事事關係的妙境而言，謂一切事物相即相入， 互成一大缘起，由此隨舉一種事物爲主，其連帶所緣而起者便爲伴，也就是說，無論以任何一種事物爲主，其他事物都隨伴於此，形成了錯綜複雜的主伴關係。如此，主伴重重，舉一全收，而事物雖有主伴的區別，但不壞差別的相狀，相依相成，圓融無礙。世界上萬事萬物，沒有一種事物是孤立而起的，都是互相交徹，貫徹時空，橫豎成一大緣起。若能圓明了知，則凡觀察一種事物，都具足無盡緣起的性質和相狀。澄觀以「北辰所居，眾星同拱」喻此法門，好像北極星的所在，被聚星圍繞，在無盡緣起系統裡，事物都非孤起的，事物緣起是主伴交輝，一多相攝，圓融無礙。
以上所述，爲十玄門的含義。法藏認爲，一切事物，都具足此十玄，也即任舉一事物，都是事事無礙。事物之間相卽相入， 圓融無礙，而差別相狀，依然存在;雖歷然差別，而無障無礙，重重無盡，成一大緣起。這就是十玄緣起無礙法門，也稱爲無盡緣起法門。
十玄門講十個法門，是從一個角度、方面表述事事無礙的內容。第一、二、三門和第九門，是著重就時間、空間、 數量方面，指出一切緣起事物的「相入」關係。第四、五、六門則是著重從不同形態說明一切事物的「相即」關係。 第七門是比喻一切緣起事物的相即相入關係。第八門是講悟解無盡緣起的途徑。第十門和第一門一起概括全部十的內容，強調萬有森羅，同時具足，然主伴分明，相應無礙。
如上所說，十所講的十項是相對而言，是表示圓滿、無盡。法藏還就十玄門與前述教義、理事、境智等十義的關係、十玄門之間的關係以及十玄門與六相的關係說:「然此十對同時相應為一緣起，隨一各具餘一切義，如初門既爾，餘廣狹等九門皆各具前十對，但隨門異耳。是故一一門中各有十百千等四。 然此十門，隨一門中印攝餘門，無不皆盡，應以六相方便而會通之……。」「初門」，即同時具足相應門。不只是同時具足相應門具有教義、理事等十義內容，而是其餘九門也都同樣具有，只是具體情況有所不同。十門之間，任何一門又都容攝其餘九門。每門也都具有六相，卽六相遍於每一門。由此每一門又都各有百門、千門等。總之，以上十門、十義、六相，悉皆同時會融，無礙自在，重重無盡，成爲一大緣起，是爲宇宙的真實圖景，悟此卽達到成佛的境界。
十玄無礙說的哲學意義
六相圓融說和十無礙說的哲學意義是相近的，但十玄無礙說是着重闡發事物和事物的相互關係，由此又有其自身的哲學意義, 其中重要的是，關於宇宙萬物的一體性原理、 普遍聯繫原理、由現象到本質的認識原理等，豐富了古代哲學思想。十玄說對宇宙圖景的總的描繪是，一切萬物「同時具足相應」，萬物同時互相作用，互爲緣起,互相照應。宇宙是萬物互為因果、互爲緣起､重重無盡的大系統。在這一互相緣起的大系統中，不論廣狹、大小、一多、隱顧、前後都相即相入，和合無礙，融爲一體。 任何一事一物都是其他事物得以緣起存在的條件，任舉一事一物，都具足一切，一切也都入於一事一物中，與一切互不相離，互相容入，一即一切，一切即一，宇宙是一不可分割的整體，萬物是互相融會一體的。
十玄說把宇宙描繪爲一個統一的體系，強調一切緣起事物之間的關係是相依相存，相關相聯的，也就是肯定宇宙萬物是普遍聯繫的。十玄說把事物間的普遍聯繫歸結爲兩種形式:相卽和相人。相即: 即，是不離的意思，相卽就是密切不可分離，也就是同一。相入:入，指事物之間的相互作用、影響，也作相容，也就是包含。法藏從體和用兩方面來論述相即和相入，在十玄中，諸法相即自在門和一多相容不同門集中表述了相卽和相入的觀念。
十玄無礙說和六相圓融說一樣， 都是爲宗教 實踐提供法門，是爲宗教實踐服務的。法藏在論述十玄門時，首先立十義以顯無盡，這十義幾乎概括了全部宗教義理，十玄門實際上就是從多種角度闡述宗教義理，以指導人們的宗教修持。
十玄無礙說的宗教意義有其特色，這就是強調衆多的教派、法門都是相卽相容的，衆生要調動主觀的能動作用，運用直覺思維，通過個別法門，知一即能知多，得一即能得一切，於一念中圓滿悟解宇宙萬物的究極實相。也就是在修持中斷滅惑障是一斷一切斷，成就功德是一成一切成，做到初發心時，便成正覺。
