蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊，大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』，她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數，她即是出生無量諸佛菩薩之佛母，七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名，在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等，這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名，依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二，則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義，法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多，是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩，俗稱觀音佛祖、觀音娘娘，日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世，即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說，妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化，中國道家、觀音暨女神信仰，印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

【FGO】一切歸諸唯識，遠離對立二邊即得中道


唯識中道
《大般若波羅蜜多經(Mahā-prajñāpāramitā Sūtra)》揭示一切法(sarva-dharma)是「自性空(svabhāva-śūnyatā)」，所謂一切法(sarva-dharma)指的是世間所有事、物、現象;「自性空」的「自性(svabhāva)」指的是「存在本質」;「空(śūnyatā)」是超越「存有(Bhava)」與「滅無(abhāva)」的「真實(bhūta-tathatā)」，也就是真實的存在。
一切法是自性空，世間所有事、物、現象之「存在本質」，是超越「存有(Bhava)」與「滅無(abhāva)」的「真實(bhūta-tathatā)」即是「空性(śūnyatā)」，指的是藉由「般若波羅蜜多(prajñāpāramitā)」可如實照見此「真理(tathatā)」。
然而，龍樹的「中觀(madhyamakā)」對於「空(śūnyatā)」的解釋不同於前述，他將於「空(śūnyatā)」解釋為「沒有存在本質」，也就是「無自性(niḥsvabhāva)」。龍樹主張一切法也就是世間所有事、物、現象，都是緣起(pratītya-samutpāda)，所以皆為「無自性(niḥsvabhāva)」，因此都是「空的(śūnya)」，這說明緣起所產生的世間所有事、物、現象，看似存在，其實是「不存在的」，這就是「緣起性空」之理。龍樹的「中觀(madhyamakā)」所主張世間所有事、物、現象都是看似存在，其實是不存在的，這種看法是「謬誤」。
玄奘法師的法相宗認為「中觀(madhyamakā)」所主張的緣起所產生的世間所有事、物、現象，看似存在，其實是「不存在的」，應該更正為凡夫的依他起性(parataṇtra-svabhāva)，即阿賴耶識緣起所生的一切法，皆是看似存在，其實是「不存在的」。對於智如不二一如的無垢識，則是圓成實性(pariniṣpanna-svabhāva)，即一切法是自性空，世間所有事、物、現象之「存在本質」，是超越「存有(Bhava)」與「滅無(abhāva)」的「真實(bhūta-tathatā)」即是「空性(śūnyatā)」，指的是藉由「般若波羅蜜多(prajñāpāramitā)」可如實照見此「真理(tathatā)」。如此，就是遠離有無二邊之對立的「中道(madhyamā-mārga)」。

一切歸諸於唯識，遠離對立二邊即得中道
【FGO】三蔵法師的『身外身之法(しんがいしんのほう)』
職階為Caster的玄奘三蔵法師在《劇場版 Fate/Grand Order -神聖円卓領域キャメロット-前編 Wandering; Agateram》的開示。

玄奘三蔵法師:「一切歸諸唯識，遠離對立二邊即得中道。諸天諸尊皆亦明鑑，Caster玄奘三蔵，接下來我以滿腔忿怒，進行教化。身化身(心) 之法。」
所謂「以滿腔忿怒，進行教化」即《大般若波羅蜜多經(Mahā-prajñāpāramitā Sūtra)》之第十會<般若理趣分>所云:「爾時，世尊復依一切能善調伏如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多攝受智密調伏有情甚深理趣智藏法門謂：『一切有情平等性即忿平等性，一切有情調伏性即忿調伏性，一切有情真法性即忿真法性，一切有情真如性即忿真如性，一切有情法界性即忿法界性，一切有情離生性即忿離生性，一切有情實際性即忿實際性，一切有情本空性即忿本空性，一切有情無相性即忿無相性，一切有情無願性即忿無願性，一切有情遠離性即忿遠離性，一切有情寂靜性即忿寂靜性，一切有情不可得性即忿不可得性 ，一切有情無所有性即忿無所有性，一切有情難思議性即忿難思議性，一切有情無戲論性即忿無戲論性，一切有情如金剛性即忿如金剛性。所以者何？一切有情真調伏性即是無上正等菩提，亦是般若波羅蜜多，亦是諸佛一切智智。』佛說如是能善調伏甚深理趣智藏法已，告金剛手菩薩等言：『若有得聞如是調伏般若理趣智藏法門信解、受持、讀誦、修習，能自調伏忿恚等過，亦能調伏一切有情 ，常生善趣受諸妙樂，現世怨敵皆起慈心，能善修行諸菩薩行，疾證無上正等菩提。 』」

玄奘三蔵法師在此行『能善調伏甚深理趣智藏法』而顯得如羅馬尼博士所描述的「三藏法師!沒想到她是如此好戰的從者啊!」。
玄奘三蔵法師所謂「一切歸諸唯識」即是唯識學所說的「萬法唯識」，ˋ這裡指的「一切」也就是唯識學所說的「萬法」、「一切法」，唯識學所說的萬法唯識，一切法不是心外(客觀)的世間所有事、物、現象(即外境)，而是指八識「阿賴耶識(ālaya-vijñāna)」的種子所變現的「相識(內境)」，這就是依他起性(parataṇtra-svabhāva)的「阿賴耶識緣起」，如此，凡夫眾生只是在自身所認識的世界之中，即客體(世界)是依主體(心識)能力被認識，我們只能掌握客體表象，對客體(心外世界)實際樣貌一無所知，並且阿賴耶識種子產生「見識」將「阿賴耶識(ālaya-vijñāna)」的種子所變現的「相識(內境)」之虛妄世界視為真實世界，就是「遍計所執性(parikalpita-svabhāva)」。

心外世界也就是「真實世界」即「圓成實性之真如」，這是智如不二的「無垢識(amala-vijñāna)」才能認知的真理世界。
「阿賴耶識緣起」的「依他起性(parataṇtra-svabhāva)」以及「遍計所執性(parikalpita-svabhāva)」皆是看似存在，其實是「不存在的」，圓成實性(pariniṣpanna-svabhāva)則是能如實照見真理世界，一切法是自性空，世間所有事、物、現象之「存在本質」，是超越「存有(Bhava)」與「滅無(abhāva)」的「真實(bhūta-tathatā)」即是「空性(śūnyatā)」，乃是遠離有無二邊之對立的「中道(madhyamā-mārga)」。也就是玄奘三蔵法師「遠離對立二邊即得中道」，也就是「無垢識(amala-vijñāna)」如實認知「真理(tathatā)」。

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