蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊,大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』,她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數,她即是出生無量諸佛菩薩之佛母,七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名,在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等,這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名,依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二,則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義,法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多,是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩,俗稱觀音佛祖、觀音娘娘,日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世,即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說,妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化,中國道家、觀音暨女神信仰,印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

お中元


中元本為道教習俗的三元之一, 陰曆正月十五日為上元,七月十五為中元,十月十五為下元。上元祭拜福神天官賜福,中元是人類贖罪日,必須整天焚火祭拜地官赦罪,下元則祭拜防災水官除厄。道教俗說七月十五日為地官大帝的生日,也是地官赦罪日(傷天害理的民進政府則是已罪無可赦!),中國民間則有七月十五日為地藏菩薩誕辰說法。後來中元和中國佛教的盂蘭盆會混合,成為祭祖、掃墓、焚火為亡者照歸家路、超度的日子。江戶時代由於親朋好友在這段期間可以團聚,遂演變成送禮品給對方的習俗,即成為日本中元贈禮的習俗。

又日本中元贈禮習俗其實也可說與盂蘭盆會活動有有關,日本各項儀式的對象,說的極端一點,無非是對「神さま、仏さま與御先祖さま」。而盂蘭盆祭祖習俗,是將「幽世(かくりよ)的祖靈」與「顯世(うつしよ)」串聯在一起、對長老表達敬意的儀式。長老,其實就是「生魂(生見玉,いきみたま)」。非常接近神さま與仏さま,是御先祖さま;而非常接近先祖的,是一家或一族的長老。因此,盂蘭盆祭祖不只是迎祖祭祀,同時也是對「生魂(生見玉,いきみたま)」表達敬意並加以祝福的習俗,可見其祭拜的範疇非常廣泛。

起先是慰勞「生魂(生見玉,いきみたま)」。而當這個贈答習俗與盂蘭盆會習合時,就成了供奉在佛龕前的供品,之後又成為都市的習俗,與中元節習合。如今,日本大部份地區的盂蘭盆會已改在八月,新曆七月十五日的「お中元」早已成為純粹送禮習俗的代名詞。

日本百貨公司有兩大贈品的「商戦」時期,正是夏天的「お中元」和年底的「お歳暮」。中元贈禮時期通常在十五日之前寄出,個人贈禮對象是公司上司或與工作有關的長輩,總之是平常照料你的人。而以公司名義贈禮的對象通常是客戶或交易戶。萬一錯過這時期,就變成「暑中見舞い」,過了立秋(8/7)是「残暑見舞い」。親朋好友寄一張明信片即可。
~暑中見不知火舞~So hot!