關於美少女遊戲《 千の刃濤、桃花染の皇姫》的「黑主大神之巫女八岐雪花」的敘述。
在宮國朱璃驅逐夷狄的侵略與平定胡之國後代的叛亂後，恢復「豊葦原瑞籬内皇國」的獨立自主與和平後，正式登基皇位治理「豊葦原瑞籬内皇國」，是為「桃花帝」。作為叛亂之首渠的八岐雪花，原本應處死，然而在齋巫女古杜音的求情下，不僅免除死罪，並在古杜音主持下，於敕神殿之神境內的一隅建造一祭祀胡之國主神大黑主的神社(以天御鏡為御神躰)，社制為敕神殿的境內末社並設置有附屬的小型社務所，由八岐雪花作為主祀大黑主的巫女，一人處理社務。
八岐雪花作為大黑主的巫女擁有強大的咒力，因此能夠勝任解体呪裝具，將束縛在呪裝具的諸多巫女之魂從中解放出來，令巫女之魂昇往高天。話說美少女遊戲《 千の刃濤、桃花染の皇姫》八岐雪花祭祀的御神大黑主的原型是現實出雲大社教的幽冥主宰大神大國主命，乃是治理幽世之事的神，其中包括歸幽之事，因此遊戲中巫女八岐雪花能以一人之力獨自完成解放束縛於呪裝具的巫女靈魂，這原本是要在齋巫女古杜音與數十名精銳巫女才能達成，縱使是高難度的呪裝具，對於巫女八岐雪花也能輕易順利將她們解放出來，八岐雪花優秀的巫女才能，令大御神(對應現實的太陽女神天照大御神)的齋巫女古杜音與豐葦原瑞籬内皇國的皇帝桃花帝十分讚嘆。
在美少女遊戲《千の刃濤、桃花染の皇姫》中八岐雪花祭祀的御神大黑主，作為胡之國(對應現實的出雲國)之主神，在風土記中記載的本名為「兄主大神(なぬしおおかみ)」，此處的風土記即對應現實中的《出雲國風土記》，至於遊戲中設定「兄主大神(なぬしおおかみ)」即取材自《出雲國風土記》稱大國主命為「大穴持命(おおあなもちのみこと)」而來，遊戲中「兄」為「な」的當字，對應的是大穴持命神名中的「穴(あな)」，古語中稱土地為「な」、「あな」，《千の刃濤、桃花染の皇姫》的「兄主大神(なぬしおおかみ)」的神名意義就是國土之主，而《出雲國風土記》的大穴持命之神名是偉大的國土持有主的意思，《與記紀》所稱的「大國主」之名意義相同。
八岐雪花知曉大黑主的本名是「兄主大神(なぬしおおかみ)」後，為了因應「桃花帝」治世的新時代，將坐根之國(即胡之國的神世，緋之國當作扭曲因果咒術之穢的流放處，令大黑主很不爽而作祟，後來在齋巫女古杜音真心祈禱大御神將一切穢淨化，止息大黑主之怒，此根之國)的大黑主改回本名「兄主大神(なぬしおおかみ)」成為治理幽世(かくりよ)，主宰肉眼所不可見的世界所定奪之事，在此主要為男女姻緣，而為主宰姻緣的大神(對應現實的出雲信仰)，八岐雪花也以自身咒力注入戀愛成就御守，因此十分靈驗，更添加人們對兄主大神(對應現實的出雲大神大國主命)的信仰心。
關於八岐雪花的苗字(姓氏)「八岐」，令人聯想到《記紀》神話的八岐大蛇，有一說八岐大蛇與三輪山大物主有關:八岐大蛇是一頭八頭八尾的大蛇， 然而根據《古事記 》所記述：「其身生滿青苔和檜杉，身長八溪谷，尾長八山峰，觀其腹，則常血肉模糊」。 從這個隱喻，或許可以想像長滿青胎和許多樹木，綿延八座山谷、山峰，遠望有著紅色斑點的山峰景色。一說所指為大和國的三輪山，三輪山供奉著是大物主神(三輪山亦是御神体)，大物主本身也是蛇神，如《古事記》和《萬葉集》可見的把酒言歡之和歌，大物主也是酒神。 同時在《記、紀 》也記載是喜好女色之神，和酒關係密切，也祭祀蛇的三輪山具備了八岐大蛇的特徵。 即使是現在，三輪山也供奉著許多酒，讓人聯想到大口豪飲的八岐大蛇捲縮成一團的形象。
在《出雲國造神賀詞》中大物主是大穴持命的和魂，大穴持命將自身的和魂以八咫鏡為御神體(這就是此作中大黑主以天御鏡為御神躰之設定由來)，稱為倭大物主櫛甕玉命坐大御和之神奈備，即大和國一宮三輪山的大神神社，根據《出雲國造神賀詞》大物主的御神體不是三輪山而是八咫鏡，又此八咫鏡與太陽女神天照大神三神器之八咫鏡不同，「鏡（かがみ）」＝かが(蛇)＋身（み），即如蛇身上鱗片反光閃耀。倭大物主櫛甕魂命是蛇(おろち)，所以以「八咫鏡」＝「やたのかがみ」象徵巨大的蛇身為御神体， 也就是雖然是「鏡 (かがみ)」卻是指「蛇(かが)」，雄略天皇之時因為想要看三輪山大物主之樣貌， 於是派人登三輪山捉取「大蛇（おろち）」捉回殿中後，天皇一見如大蛇聲響如雷鳴，蛇眼如電閃閃耀， 使天皇雙眼無法睜開而迴避 於是放走「蛇神大物主命」回返三輪山，並且賜名為「雷（いかづち）」。
從以上內容，八岐大蛇→三輪山→蛇神大物主→大穴持命的和魂→八咫鏡，在美少女遊戲《千の刃濤、桃花染の皇姫》以天御鏡為御神躰的「兄主大神(なぬしおおかみ)」之原型即是大穴持命，從其中與蛇神乃至八岐大蛇的關聯性，可知設定八岐雪花之苗字(姓氏)為「八岐」之巧思。
