【仏これ】大日如來

高野山真言宗「齋藤仁鐵阿闍梨(筆名為『蝉丸P』)」所策劃的佛像女体化(即『波羅蜜多形』)之『仏像これくしょん(仏これ)』，由繪師松本テマリ所造的「大日如來像」。「大日如來」亦譯名為「大毘盧遮那如來」，大毘盧遮那是梵語『Mahāvairocana』的音譯，梵語「Mahā」是大的意思，梵語Vairocana則是由「Vai(普遍地、非常地 Adv.)」與「Ruc(光照 v.)」加上ana 將其名詞化轉母音所構成，具有「光明遍照」、「太陽」的意思，善無畏三藏將梵語『Mahāvairocana』意譯為『大日』並在《大毘盧遮那成佛經疏(大日經疏)》解釋大日如來之佛號:「毘盧遮那(Vairocana)者，是日之別名，即除暗遍明之義也。然世間日則有方分，若照其外不能及內， 明在一邊不至一邊。又唯在晝光不燭夜， 如來智慧日光則不如是，遍一切處作大照明矣，無有內外方所晝夜之別。 復次日行閻浮提，一切卉木叢林，隨其性分各得增長，世間眾務因之得成。 如來日光遍照法界，亦能平等開發無量眾生種種善根，乃至世間出世間殊勝事業，莫不由之而得成辦。 又如重陰昏蔽日輪隱沒，亦非壞滅，猛風吹雲日光顯照，亦非始生，佛心之日亦復如是。雖為無明煩惱戲論重雲之所覆障，而無所減，究竟諸法實相三昧圓明無際，而無所增，以如是等種種因緣。 世間之日不可為喻，但取其少分相似故，加以大名，曰摩訶毘盧遮那(Mahāvairocana)也。」

　　大日如來是日本密教的教主，宇宙萬物的慈母，她不受時空限制，光芒遍照宇宙的過去、現在、未來，指引密教行者，她總攝萬物無限宇宙為一體而遍一切虛空無所不在，她是一切事物現象背後的真理，她即是「法身如來」，具常、樂、我、淨四波羅蜜多之德相和法界體性智之智用，法身即法性之六大(地、水、火、風、空、識)相互涉入、圓融無礙之理，法身乃真如實相。在日本神習合信仰，大日如來與大日孁貴習合為同一女尊，日本密教真言宗稱大日孁貴為『本來清淨之理性，常住不變之妙体』即為『實相真如（宇宙萬法的真實本體）』，她所代表是「一切法之自他平等」，即《理趣經》所云:「爾時薄伽梵毘盧遮那如來，復說此一切如來寂靜法性現等覺出生般若理趣。所謂金剛平等現等覺，以大菩提金剛堅固故，義平等現等覺，以大菩提一義利故，法平等現等覺，以大菩提自性清淨故，一切業平等現等覺，以大菩提一切分別無分別性故。金剛手若有聞此四出生法，讀誦受持，設使現行無量重罪，必能超越一切惡趣，乃至當坐菩提道場，速能剋證無上正覺。時薄伽梵如是說已，欲重顯明此義故，熈怡微笑，持智拳印，說一切法自性平等心(āḥ)。」

　　日本密教真言宗有二而不二的兩部曼荼羅──「大悲胎藏生曼荼羅」與「金剛界曼荼羅」，「大悲胎藏生曼荼羅」為開顯本有理平等之曼荼羅，於本有脩生之中，為有情本有性德之曼荼羅，理智之中，代表「理」而為法界體性之六大即地、水、火、風、空、識，因此中台蓮華八葉院為曼荼羅之總體，即「蓮華曼荼羅」，「大悲胎藏生曼荼羅」的主尊大日如來為「理法身」；「金剛界曼荼羅」為開顯脩生顯得之智分別曼荼羅。因此為始覺脩生之曼荼羅，理智之中，代表「智」而為「法界體性智」與此智所攝「大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智」合為五智，此曼荼羅以一大金剛輪為總體，又以代表菩提心之月輪為標幟，因此稱為月輪曼荼羅，「金剛界曼荼羅」的主尊大日如來為「智法身」。「智」為能證，「理」為所證，能所具泯，理智不二，胎金一如，以「深雪山(みゆきやま)醍醐寺」為總本山的「日本密教真言宗醍醐派」，以金剛界之智(五部之智慧)為能入之門，脩證大悲胎藏生之理(六大)而會於本覺之義，顯明金胎次第。

金剛界曼荼羅之大日如來

　　金剛界曼荼羅五大月輪中央輪五尊之中尊即「大日如來(Mahāvairocana Tathāgata)」。 為於色界頂大自在天宮不壞金剛光明心殿中，五相圓滿，始成正覺之相，顯修生智德之智法身也， 其相似菩薩，作天人之狀，五智寶冠垂髮以繒綵輕妙天衣繞腰被絏而為上服， 結跏趺坐有大威德，色如白鵝，形如淨月， 一切相好悉皆圓滿顯具， 手結智拳印，以標示理智冥合以成覺勝之深旨。 即為獨一法身之印，表示諸佛之執持智法海。 又稱覺勝印、能與無上菩提最尊勝印、 菩提引導第一智印、能滅無明黑闇印。 結此拳印，能滅無明妄想，入於佛智，故稱智拳印。 其印相為左右二手各結金剛拳，左拳置於胸前，伸出食指，以右拳握之。其中，右手表佛界，左手表眾生界，此印即顯示生佛不二、迷悟一體之妙理。

　　依《金剛頂經》所敘述智法身大日如來乃成就殊勝一切如來金剛加持三摩耶智、已得一切如來灌頂寶冠而為三界主，已證一切如來一切智智而瑜伽自在，能作一切如來一切印平等種種事業而於無盡無餘一切眾生界，一切意願作業皆悉圓滿，乃為常恒三世一切時身語意業金剛如來，即大慈悲的大日如來永恆常住於過去、現在、未來三世， 她是證得身語意如金剛般堅固摧破一切煩惱障礙的如來。

　　根據《理趣經》與《理趣經釋》大日如來於色界頂第四禪色究竟天成等正覺，為諸尊菩薩說四種自證自覺聖智即「四智菩提」：「金剛平等現正等覺以大菩提金剛堅固故者，由如來淨阿賴耶於大圓鏡智相應，證得堅固無漏之三摩地，能淨無始無明地微細煩惱。」;「義平等現等正覺以大菩提一義利故，第七無漏末那，與第八淨阿賴耶識中無漏種子，能緣所緣平等平等，離能取所取故，證得平等性智，流出隨其眾生愛樂身，由如眾色摩尼，能作無邊有情義利。」;「法平等現等覺以大菩提自性清淨故者，猶如來清淨意識，與妙觀察智相應，證得一切法本 性清淨，於淨妙佛國土，為諸菩薩能轉無上法輪。」;「一切業平等現等覺以大菩提一切分別無分別性故者，由如來無漏五識，與成所作智相應，現三業化，於淨妙國土及雜染世界，任運無功用無分別，作佛事有情事 。」，此四智菩提分別對應四梵字和四波蘿蜜(大日如來之四親近):阿字短聲『(a)』，即對應『發心門』，所發之心是『菩提心』。《理趣經釋》云:「『(a)』字『菩提心』義，如此字，一切字之為先。於大乘法中，趣向無上菩提菩提心為先」。阿字引聲『(ā)』，即對應『修行門』，所修之行即『菩提行』。《理趣經釋》云：「『(ā)』字者『行』義，則四智印，瑜伽教中修行速疾方便，由集福德智慧資糧，證成無上菩提正因。暗字短聲『(aṃ)』，即對應『菩提門』，也就是『證悟菩堤』。《理趣經釋》云：「『(aṃ)』字者『等覺』義，由證無邊智解脫三摩地陀羅尼門，摧伏四種魔羅，受十方一切如來三界法王灌頂，轉正法輪。惡字短聲『(aḥ)』，即對應『涅槃門』乃『般若涅槃之義』。《理趣經釋》云：「『(aḥ)』字者『涅槃』義，由斷二種障，謂煩惱所知之障，證得四種圓寂，所謂一者自性清淨涅槃，二者有餘依涅槃，三者無餘依涅槃，四者無住涅槃，前三通異生聲聞緣 覺，第四唯佛獨證不同諸異乘。此四梵字構成『一切法自性平等心(āṃḥ)』，闡述『絕對的真理』與『宇宙萬物現象』本是一如不二，即為大日如來所證悟的『法界體性智』。


　　依《理趣經釋》大日如來又名「無邊究竟如來」，無邊究竟如來為了加持闡述男女愛情為大樂智慧的般若波蘿蜜多理趣之教義，令此教義究竟圓滿而說明「現實世界一切事物皆藏真理，而且一切平等，如金剛般不會毀壞」的真理，此真理以大日如來之四親近即四波蘿蜜來開顯，金剛部之部母金剛波羅蜜代表「般若波羅蜜多無量故，一切如來無量。」開顯金剛部中曼茶羅皆具五部，一一聖眾具無量曼茶羅、四印等亦無量;寶部之部母寶波羅蜜代表「般若波羅蜜多無邊故，一切如來無邊。」開顯寶部中具五部曼茶羅，四印等亦無邊;蓮華部之部母法波蘿蜜代表「一切法一性故，般若波羅蜜多一性。」開顯蓮華部中具五部曼茶羅，四印等同一清淨法界性;羯磨部之部母羯磨波蘿蜜代表「一切法究竟故，般若波羅蜜多究竟。」開顯羯磨部具五部曼茶羅，等四印得至究竟無住涅槃。說明四部各具五部(如來部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部)的真理而且絕對存在，並分為「無量」、「無邊」、「一性」、「究竟」四種性質來說明。依佛母般若波蘿蜜多的智慧所展開的金剛界具備五部而且無量，因此現實存在的一切如來也是無量的；依據佛母般若波蘿蜜多的智慧之寶部具備五部而且無邊，因此現實世界的一切如來也是無邊的；而因為蓮華部的一切法各具五部而且一性(絕對的清淨性)，因此佛母般若波蘿蜜多的智慧也具絕對的同一清淨性；而羯磨部的一切法各具五部而且究竟，因此佛母般若波蘿蜜多的智慧也是究竟的。總而言之，即將現實世界所存在的一切事物現象，皆具有五部的智慧，此即無邊究竟如來所開顯之真理。

　　日本密教真言宗權田雷斧大僧正對此說明:「六大之識大，八種識乃第九識無垢識之別作用，至果位轉而為識間、出世間等之一切法體性智，故名『法界體性智』。法界體性智是四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)之總體，合則為一法界，開則分為大圓鏡智等之四智，此五智中的任一智皆各具五智，其五智復具五智，重重無盡無際也。至佛果之位，所見圓極，而以所顯得之五智(法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)，雖維脩生，實吾人本有菩提心自具之理智也。名其孁照五大(地水火風空)而為五智爾，故與常途顯教不同。」

　　繪師松本テマリ所造的「大日如來像」為胸乳豐滿端莊美麗的妙女尊，依金剛頂瑜伽密教，女性法身大日如來亦名為「金剛界佛母(梵語Vajra-dhātv-īśvarī，即金剛界自在女)」，在古代爪哇島密教教理書《聖大乘論(Sang Hyang Kamahāyānikan)》說明「金剛界自在女(Vajra-dhātv-īśvarī)」與名為「Vailocanā(毘盧遮那佛母)」之「女性如來(佛母)」為一如不二，「Vailocanā」直譯為「廣遍眼佛母」，在中國唐代密教的《金剛頂經義訣》將此女性如來的梵名「Vailocanā(毘盧遮那佛母)」譯為「最高顯廣眼藏如來」，又稱為「佛菩薩眼如來」、「諸佛菩薩母」、諸佛菩薩最 上廣博清淨藏(清淨藏及此佛母的胎藏)，金剛智三藏解釋「她的最高顯廣眼乃諸佛菩薩所而得以之明見真如，諸佛菩薩於她的胎藏中出生，一切賢聖住於她的胎內因此有以上諸名。」。 

　　繪師松本テマリ所造的大日如來的女尊形象，膚色白如皎月代表清淨無垢，頭戴五如來冠代表俱足五部福智功德，雙手結智拳印，代表眾生如來不二、迷悟一體之妙理，胸乳雪白豐滿代表以大悲法乳灌頂眾生。金剛界曼荼羅之大日如來種子字為(vaṃ)，乃「水輪((āpo0maṇḍala)」之種子字『(Va)』加上大空點『(ṃ)』或是加上代表菩提的『(aṃ)』』即為『(vaṃ)』。水輪的種子字(Va)乃來自梵語「Vāc(語言)」，《大日經》將其解為『離言說』即表『真實之言「Mantra」』，「水輪(āpomaṇḍala)」的顏色為「如母乳之白色(Śvetā)」亦稱「大悲色」而為「息災寂滅色」，在《大日經》中「觀音母白衣觀音」代表水大，於日本密教中即為大息災吉祥之女尊。金剛界曼荼羅之大日如來種子字『(vaṃ)』乃「一切法自性言說不可得的實相般若波羅蜜多之理」，所謂言說不可得即『離言說』而為『真實之言(Mantra)』，也就是真言密教所開顯得的法界體性之真理，能證此「法界體性之真理」即為法界體性智，真言密教高祖弘法大師以瀰漫遍一切處的『水()』來比喻「法界體性智」並且闡述其包含之四智:『水的性質透明澄澈而平靜， 一切顏色和姿態都能投影其上，被比喻為「大圓鏡智」; 而雖然一切姿態投影其上，水面始終平靜無波，無高低之分，被喻為「平等性智」; 水面能夠清楚地呈現一切顏色形態，被喻為「妙觀察智; 一切生物依靠水才能維持生命成長，被喻為「成所作智」」。』所謂「大圓鏡智」是如同水面能夠投影一切形色的智慧; 但雖投影一切， 水面卻無高低之分、平等映照，喻為「平等性智」。 這意思是說，雖然這世界上有許多不同的東西存在， 但在其中還能找到共同的智慧。 又水面雖平等映照一切形色，但所投影的形色各不相同，這就喻為「妙觀察智」， 意味著能夠明白辨別各種東西差異的智慧。 至於「平等性智」是如同「有這麼多不同的人，但都是屬於人類」般尋找共通性的智慧; 而「妙觀察智」是如同「某人為貧乳、某人為巨乳、某人羅莉、某人御姊」 般尋找不同性質的差異之智慧。 水不僅具有前面所說的性格，她也可以成為培育萬物之行動力量， 就是會引起活動之力量， 這比喻為「成所作智」，表示與行動有關的智慧。 將以上這些智慧遍滿一切，就稱為「法界體性智」。大日如來真言:「Oṃ vajra-dhātu (vaṃ)」。