大年初一前往樟山寺、天恩宮、指南宮參拜，
如先前除夕提過台灣過年關之傳說，因觀音媽之庇佑而使台灣度過毀滅危機///
所以更要好好頂禮「淨極無暇大悲尊，無垢蓮華大慈母，慈眼悲憫護眾生，歸命頂禮觀世音」。
今天正月初一也是台灣信仰的彌勒菩薩聖誕。
彌勒梵語:「Maitreya」＝「Maitrī（慈愛）＋ik（者）」，意思為「慈愛者」而意譯為「慈氏」。
一說「Maitreya」源於吠陀神話的「Mitrá（契約神、友神）」為無縛女神Aditi之子，
作為古印度最高之女性原理的「Aditi」， 她生下了當時人們所認為的宇宙(太陽系)之諸神，統稱為「Aditya」
眾神之母無縛女神Aditi將自己的特質與能力全部轉移給她的兒子們「Aditya」。
「Maitreya」就是「Aditya」之一，從《梨具吠陀》中的跡象，「Mitrá」屬太陽神而與《阿維斯坦》的Mithra/Miθra一致。
「Mitrá」出現在黎明之前，也就是點燃在晨曦之前。
「Mitrá」與「Varuna」關係密切，在《阿闥婆吠陀》「Mitrá」於日出時現身， 而「Varuna」在黃昏時分現身，
二神在出現的時間上形成黑與白鮮明的區別; 在《梵書》中「Mitrá」被說成聯繫著白晝，而「Varuna」則是與黑夜相繫。
「Mitrá」的名字與契約、朋友有關。在印度《梨具吠陀》「Mitrá」指為朋友之神;
波斯古經《阿闥婆吠陀》Mithra/Miθra是一位契約之神，因此絕對遵守約定，厭惡背信忘義和欺騙的行為。
有趣的是與「Varuna」一樣，《梨俱吠陀》裡有時說Mitrá是Deva， 有時又說他是Asura；
由於Deva多為自然神，Asura多為抽象神， 似乎Mitrá分類為Asura更合理些。
伊朗的宗教系統則毫無疑問地把Mithra/Miθra歸類為Ahura（Asura在波斯古經中的對應）。
Mithra是「真實與秩序之神」、「萬物的創造者」、 「拯救人類的神」、「太陽神」，
在祆教則視為與Ahura Mazda同等的神。 波斯光神・太陽光神Mithra甚至之後被羅馬帝國最重要的宗教密特拉教奉為主神。
根據神話Mithra殺死象徵宇宙能量的牛(殺牛者)，將它的能量釋放到世界中。
與基督教可說是當時羅馬人心中兩股並駕競爭的信仰勢力。
二者的不同在於基督教的傳統中，救世主是被殺者；在密特拉信仰裡，救世主卻是殺生者。
密特拉教最後因為在一場宗教霸權之爭當中，敗給了基督宗教而滅絕。
然而其影響力也流續至今，例如Mithra之誕生日定為冬至即「光開始重生之日」，
也成為基督教彌賽亞（Messiah）之誕生日即耶誕節之由來。
佛教源於Mitrá的「Maitreya」是個在未來救濟地上眾生而於將來成佛的菩薩，可說就是救世主(Messiah)信仰。
「Maitreya」目前仍在「欲界六天」之第四天「兜率天（Tuṣita＝具有歡喜）」內院淨土說法，
直到釋迦牟尼佛涅盤過五十六億七千萬年後，「Maitreya」會從兜率天降世，
在龍華菩提樹成正覺而後於此樹下舉行三次傳法盛會（又稱龍華三會），
分別度化九十六、九十四、九十二億眾生，脫離生死輪迴。
「Maitreya」之信仰傳入日本後，人們遵奉Maitreya為救世主救濟末法時代的眾生。
談到日本的「Maitreya」菩薩像，首推京都廣隆寺的半跏思惟像。 Maitreya身坐台坐，右腳抬起，
右腳背放在左腳膝上，右手肘則靠在右腳膝上， 手掌頂住臉頰，做出若有所思狀。
奈良時代以前的「Maitreya」菩薩像多半都是這個形式。 其他當然也有各種坐像、立像，印相與持物也相當多樣化。
密教曼荼羅中的「Maitreya」菩薩都屬坐像，且大多右手持上有水瓶的蓮花枝。
此外，也有少數「Maitreya」菩薩像呈現如來形，外形彷彿就是一尊Maitreya如來像。
過去介紹過日本古來的山岳信仰，結合密教產生了所謂的「山岳曼荼羅觀」。
顧名思義，山岳曼荼羅就是將山岳視為一個曼荼羅。
早在奈良時代，日本也已存在類似的觀念，亦即觀世音菩薩的「普陀淨土」。
日本熊野的那智山、東北地方的月山、關東地方的日光，以及四國地方的足折岬都屬於此類聖地。
不過自奈良時代後期至平安時代之間，末法思想興起，「Maitreya」信仰開始流轉於民間，
原來的「普陀淨土」思想便逐漸轉而將山岳地形視為「Maitreya」說法的地點「兜率天（Tuṣita）」內院淨土，
更認為山岳是兜率天內院七寶宮的現世化現。也是因為如此修驗道之道場大峰山與彌勒信仰相應。
這個轉化過程，對「Maitreya」信仰的深化有著非常重要的意義。
一般認為兜率天的山嶽信仰代表著信徒一心嚮往死後往生兜率天，聽取Maitreya說法。
這也同時證明了當時民間相信;佛法效力將日漸減退，未來世界將越顯混亂， 亦即所謂「末法思想」。
當時人們祈求心靈平安的意識非常強烈。
在七福神信仰中有一布袋（ほてい）尊，原型為中國五代後梁時期之僧人契此和尚。
因常背負一隻布袋，又稱布袋和尚。
據傳契此和尚圓寂前留一偈語： 「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識」。
因此契此和尚即為彌勒（Maitreya）菩薩化身的說法便廣為流傳。
另外結合日本古有的常世信仰，相信彌勒現身時，會乘著船舟從大海彼岸（常世國）向人們行駛過來，
舟船裡載滿了盛裝著大米的米桶。沖繩便將豐作之年稱為彌勒世，還有迎接彌勒到來的舞蹈「赤田首里殿内」，
彌勒舞蹈就是表現彌勒菩薩乘著船舟向人們駛來的一種舞蹈。
在台灣的一貫道信仰中，則有所謂「五字真言」即「無太佛彌勒(就是最高佛彌勒)」還有結手印，
並主張彌勒佛是「無生老母」即將派來人間救劫度人的祖師，所以備受崇敬。
在大乘佛教相傳彌勒菩薩是唯識瑜伽行派的祖師，是《瑜伽師地論》、《究竟一乘寶性論》的作者，
因此在真言宗，彌勒菩薩之心性境界為「無緣乘心」、「他緣乘心」：所謂他緣乘者，謂發平等大誓，
為法界眾生，行菩薩道，乃至諸一闡提及二乘未入正位者。亦當以種種方便折伏攝受，普令同入是乘 。
約此無緣大悲，故名他緣乘。又無緣乘者，至此僧祇，始能觀察阿陀那深細之識，解了三界唯心，
心外更無一法而可得者，乘此無緣心而行大菩提道，故名無緣乘也 。此無緣乘心。
簡而言之，以八識、三性三無性之說和觀阿賴耶覺自心本不生的認識。
日本真言宗祖空海判十住心則說他緣大乘心，他緣與無緣同義，即以絕對之慈悲心救度眾生，法相宗屬此。
他緣與無緣同住於自他怨親平等之觀，悟真如平等度眾生界使歸入佛界也。正與法相宗所教相當。彌勒菩薩之內證法門也。
