蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊,大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』,她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數,她即是出生無量諸佛菩薩之佛母,七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名,在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等,這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名,依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二,則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義,法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多,是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩,俗稱觀音佛祖、觀音娘娘,日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世,即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說,妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化,中國道家、觀音暨女神信仰,印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

度會大國玉姫-彌豆佐佐良姫命

豐受大神宮攝社「度會大國玉比賣神社」(式內社 伊勢國度會郡度會乃大國玉比賣神社)


「度會」即指地名,其由來根據《伊勢國風土記逸文》-

「傳說在神武天皇時代,天皇派遣天日別命查國家時,

天日別命看到度會賀利佐嶺(現在的高倉山山域的賀利佐我峰)冒出火煙(表示有住人村落),

於是派遣使者前去查看,使者回報大國玉(指地主神,女性首長)在賀利佐嶺,

大國玉為迎接天日別命而造橋,但是在橋建好之錢,天日別命就已經來到,

就以梓弓(ササラ姫的梓弓)為橋渡橋到來。

於是大國玉彌豆佐佐良比賣命(本名為彌豆佐佐良姫,唯密切者才能知本名)』在土橋鄉岡本村迎接,

天日別看到資彌豆佐佐良比賣命前來迎接,高興地對刀自(女性戶長,古代戶長為女性,

此指資彌豆佐佐良比賣命,女性首長)而說度橋來會見妳』,因此為「度會」之由來。

彌豆佐佐良比賣命(水のササラ姫)」也就是度會的地主神,因此稱為「國玉姫(土地之女神)」。

之後天日別與資彌豆佐佐良比賣命(水のササラ姫)所生(此即訪妻婚)之子孫即是度會氏之始祖,

度會氏也就是祭祀「豐受媛命」的「伊勢豊受大神宮(伊勢神宮外宮)」祠官的世襲氏族。

度會大國玉比賣神社」的主祭神就是「大國玉彌豆佐佐良比賣命」=「度會大國玉姫」。