「稻田宮主簀狹之八箇耳」為『日本書紀』所記載「クシナダ姫」的母親。
神名中的「簀狹(スサ)」即指「出雲國飯石郡須佐(スサ)鄉」，守護須佐之地的女神。
鎮坐此地的「須佐社」之社家「須佐氏」奉此神為「須佐家祖神」，因此原為須佐的土地神。
然而於「出雲國風土記」則記載－
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飯石郡 須佐鄉.郡家正西一十九里.神須佐能袁命詔:「此國者,雖小國,國處在.故,我御名者,非著木石.」 詔而,即己命之御魂,鎮置給之.然即大須佐田‧小須佐田定給.故云-須佐. |
神須佐能袁命(かむすさのおのみこと)來到此地宣告：「出雲國雖然為小國，
但是豐饒且幅員適洽而是個好國家，因此我的神名不給予木石而是給予這塊土地」
於是將自己的御魂鎮守於此，並命定「大須佐田」、「小須佐田」，此地因此稱為「須佐」。
(『久遠の絆 the origin』便稱「出雲國」為「須佐之國」)
地名由來則是來自「神須佐能袁命(かむすさのおのみこと)」，即『古事記』所表記的「須佐之男(すさのお)」。
「須佐社」的主祭神之一就是「須佐之男(すさのお)」，
還有他的愛妻「稲田比売命」(『出雲國風土記』則表記為「久志伊奈太美等與麻奴良比賣命」)
及稲田比売命的父神「足摩槌命」與母神「手摩槌命」，
神名的「摩(ナツ)」是「撫摸」，「槌(チ)」為「霊(チ)」之意－
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最古老表示霊的「チ」這個字在古日文中，是代表自然所具有的強大力量， 也是古人對自然所抱持的崇敬之心。「チ」(霊威)的根源是「血」血亦讀作「ち」， 自古血液便在世界各地文化中代表「生命力」，甚至認為「靈魂」就是宿寄在血液裡頭。 日本固有的「產霊」思想，也將血液視為誕生新生命的力量。 又大國主命慘遭殺害時,亦是以母親的「ち」(乳)使其復生。(血->乳) 這些都顯示出，古人相信血液具有不可思議的霊力。 也相信是以此延伸出對大自然具有的強大力量-「神」亦以「ち」稱之。 |
「足摩」與「手摩」為「以手足撫育稻田」之意，
因此二神之名就是「全心呵護撫愛女兒稲田比売命成長之神靈」。
(八重垣神社壁畫手摩槌命（稲田姫命之母）)
其中稲田比売命的母親「手摩槌命」又名「稻田宮主簀狹之八箇耳」為「須佐家祖神」。
為「須佐之地」的守護女神，也就是原本就坐於「須佐」。
然而在『古事記』卻記載原住在出雲國仁多郡橫田鄉之鳥上山。
今仁多郡與鳥取縣境界之船通山，其中關於伯耆國地名由來-
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《伯耆國風土記逸文》 風土記云.手摩乳‧腳摩乳娘,稻田姬,八頭之蛇,欲吞之故,遁入山中. 于時母遲來.姬曰母來云云.故號-母來國.後改為伯耆國.云云. |
八頭大蛇要吞掉稻田姬時，稻田姬逃到山中躲藏。
(據說此山就是「母親山」即「母塚山」傳說イザナミ之墓所在地)，
稻田姬呼喊母親(手摩乳)來救她，因此該國稱為「母來國」，之後更改為「伯耆國」。
至於「母塚山」之傳說則是『古事記』記載國土與諸神之母神「イザナミ」生火神而死－
| 遂,所死伊邪那美命者,葬出雲,伯耆二國界上之比婆山也. |
埋葬母神イザナミ之處在出雲國和伯伎國交界處的「比婆山(ひばやま)」。
其比婆山有不同比定處(母神即「大地之母」，因此各地比定是無不妥的)，其一位於島根縣安來市。
還有就是鳥取県南部町福成的「母塚山(母親山)」，在今年古事記成書千三百年紀念，
日本國立音楽院(位於東京都世田谷區)理事長捐錢於母塚山建造「慈母觀音像」-
彰顯母神永遠的慈愛。
『古事記』記載スサノオ自天降臨出雲國仁多郡橫田鄉之鳥上山，
結果他看到有筷子從上遊隨河水流了下來，心想上游必有人居住，便沿著溪水溯流而上。
結果，スサノオ遇見了即將被當成活祭品獻給八岐大蛇的クシナダ姫。
(ケイオス・ラビリンス的八岐大蛇)
スサノオ為了拯救クシナダ姫，而與八岐大蛇展開對決。
(瑞姫與美由紀的「對比」，基本此二角色都與此神話有關，這下次會好好作比較。)
スサノオ用十拳劍成功斬殺了酒醉的八岐大蛇，為出雲之地帶來和平。
因為如此，須佐之男命才能迎娶櫛名田姬為妻，成為出雲的統治者。
之後他為妻子建造於出雲國一個清淨之地－出雲國須賀(すか)之地。
為愛妻建造富麗堂皇的宮殿-「須賀宮」，並統治出雲國。
即出雲國大原郡之海潮鄉須我山之「須我(すが)社」。
『日本書紀』記載スサノオ令「足摩槌命」與「手摩槌命」為稻田宮主神來管理「須賀(すが)宮」。
『記紀』全然無記載スサノオ與「出雲國飯石郡須佐(スサ)鄉」。
並且『出雲國風土記』亦全然無記載「スサノオ退治八岐大蛇」之神話。
「須我(すが)神社」之祭神為「須佐之男命、稲田比売命」夫妻神(皆出雲國風土記之記載神)、
以及二人之子神「清之湯山主三名狭漏彦八島野命」(出雲國風土記無記載此神)
根據八重垣神社傳說，之後スサノオ與クシナダ姫又遷座於出雲國意宇郡大草鄉的「佐久佐(さくさ)神社」，
也正是『出雲國風土記』所記載スサノオ與クシナダ姫之子「青幡佐久佐日古(あおはたさくさひこ)」所坐之社。
因此一直以來的舊稱為「佐久佐神社(さくさじんじゃ)」，直到近代才改稱「八重垣神社」。
青幡佐久佐日古命之後代為「佐草(さくさ)氏」， 亦可說是スサノオ的子孫。
「佐草(さくさ)氏」歷代為「八重垣神社」的宮司，據說至今已經是八十代了。
(遊戲「恋神ラブカミ」中「八重垣神社」之巫女「佐久沙 いつき (さくさ いつき)」之姓氏，
就是從スサノオ之子青幡佐久佐日古命之後代「佐草(さくさ)氏」而來。
スサノオ(此作稱她為武塔スセリ)亦將自己的神血分予いつき的祖先，(也因此為該地之氏神，保護這個地方)
所以身上繼承武塔スセリ之血脈，因此可以見到旁人見不到的神明-武塔すセリ。
而すセリ也一直守護著八重垣的巫女~)
最後稍微提一下『古事記』スサノオ與クシナダ姫之系譜
基本上子神的權能來自於母神，父系一方則只是須佐之男血統之繼承。
也因此須佐之男的子孫皆要服從須佐之男的姊神天照大神。
母神:櫛名田姫(稻田女神，母親為稻田宮主簀狹之八箇耳)->子神:八島士奴美神(大八島主，亦視大國主別名)
母神:木花知流姫(掌管花朵凋謝之女神)->子神:布波能母遅久奴須奴神(植物花苞之神)
母神:日河姫(水神，日(ひ)河或與斐河有關)->深淵之水夜礼花(河中深潭之水神)
母神:天之都度閇知泥(聚集雨水之女神)ー＞淤美豆奴神(大水主)
母神:布帝耳(與衣布有關之女神)->天之冬衣神(衣飾之神)
母神:刺國若姫(象徵土地所有權之年輕貌美女神，母親則為刺國大神)－＞大國主神(即國家土地之主)。
其中正如スサノオ娶了櫛名田姫而得到成為出雲國之統治者，「刺國若姫」之神名亦具同樣意涵。
即「刺國(さしくに)」為男神與「守護此地的女神」結合的象徵－
當然這是必須受到各地女神的同意，所以神話中男神不是英勇、就是有善良溫柔心腸、或是靠外貌等等。
其中也有被女神拒絕的例子，例如:伊和大神想要向安師姫求婚，結果慘遭拒絕.....
伊和大神於是發怒以岩石阻塞安師川...十分沒品。
詳見『播磨国風土記』宍禾郡
| 安師里.本名-酒加里.土,中上.大神,飡於此處.故曰-須加. 須加,此云すか,飡,餐也.後所以號-山守里者 ,然,山部三馬,任為里長.故曰-山守.今改名為-安師者,因安師川為名.其川者, 因安師比賣神為名.伊和大神,將娶誂之.爾時,此神固辭不聽. 於是,大神大瞋,以石塞川源,流下於三形之方.故此川少水 |
話說伊和大神曾與妹玉津日女命爭國，落敗後離去前往他處。
就某方面而言，似乎沒有如古事記的大國主神這麼受女性歡迎？
