蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊，大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』，她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數，她即是出生無量諸佛菩薩之佛母，七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名，在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等，這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名，依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二，則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義，法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多，是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩，俗稱觀音佛祖、觀音娘娘，日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世，即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說，妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化，中國道家、觀音暨女神信仰，印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

桃之節句


桃花盛開之時節的舊曆三月三日為桃之節句，明治改曆後則沿用至新曆，新曆三月三日即成為日本的桃之節句。

古昔在袪除邪氣的桃花盛開時節，日本會舉行將穢轉移至人偶以禊祓之儀式，即「雛流し」。後來這個習俗與平安王朝貴族小女生用人偶嬉戲的「ひなあそび(雛遊）」結合在一起(*雛遊:把被稱為「ひな(雛)」的人偶穿上華麗的服裝，加以供奉)成為雛祭(ひなまつり)的起源。除此之外，奈良平安貴族在三月三日所舉辦的「曲水宴」據說也是雛祭(ひなまつり)的起源。(*曲水宴:這是把小酒杯放在庭園的小河裡，與會者隨川而坐，在杯子流過自己面前之前就得詠出和歌，然後把杯裡的酒一飲而盡。之後會行宴會)而現今會如此盛大擺設「雛人形」，則是在江戶時代才發展出來的。
現代的雛祭(ひなまつり)變成費心地擺設人偶，以祝福小女孩能夠平安健康地長大、將來有個好姻緣的活動。在習俗上，通常由母親娘家準備雛人形與相關用品。雛人形的造型採王朝打扮，男雛偶穿著衣冠束帶、女雛偶則穿著十二單。

通常日本人會在雛祭當天或是雛祭前一晚(稱為宵節句)邊賞玩雛偶、邊享用美食。通常慶祝雛祭的餐點一般來說有紅豆飯、散壽司、白酒跟文蛤湯。 文蛤殼永遠只能配對同一個蛤蠣的另一個殼，不同的文蛤殼絕不會吻合，因此又有貞女不侍二妋的意涵，被認為是代表女性的貞操， 可以為將來招換好姻緣。此外，在「雛祭」還會吃菱餅(菱狀的年糕)，或是把菱餅切絲、炸成米果來吃。

菱餅是用紅、白、綠三色的菱形年糕疊在一起，據說這是因為菱形跟心臟的形狀神似。紅色(桃色)代表生命力的桃花、白色代表純淨、綠色則以能袪除厄的艾草製成。 另外還有菱形代表大地，即桃花綻放春天的氣息將冬雪融化成為青翠之草地。「白酒」則是將「桃花」浸入酒飲用，因此又稱「桃花酒」，「桃(もも)」能祓穢及象徵長壽百歲，「百」亦訓「もも」。

桃花作為生命不斷延續的象徵，用來祝福女兒的成長可說是非常適合的花。
日本愛知縣豐川市之治寶山淨泉寺彩色御朱印之二月主題即為【ひな祭り】。
裝扮為女官的馬頭觀音，悄悄吃著菱餅~題字『七福』，即《仁王護國般若波羅蜜經》所云:「七難即滅，七福即生」。
裝扮為女官的聖觀音，持著長柄銚子裝盛甘露於高大豐乳上~聖觀音即如大吉祥天女福德圓滿滿足眾生一切希求。

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