宗教之旅:『台北聖家堂→台北法華寺→西本願寺遺址→台北天后宮→台北稻荷神社遺址→臺北臨濟護國禪寺』。本篇文章先討論前兩處宗教地點即『台北聖家堂』與『台北法華寺』，其中法華寺之內容可見以前參拜之文章。
「妙法蓮華」於東密亦觀世音菩薩之別名，代表『一切皆真實』即以她的蓮華普眼見此宇宙所存在一事一物，內容均藏有本來法爾的無限性，一一皆是絕對的、究竟的，即如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟，一念裡之所有一切現象皆具足三千諸法，空、假、中三諦圓融，表示圓融無礙的宇宙一切實相，互融無礙，具有三千諸法，各個無礙涉入，呈現全一之相，此相當於真實如常，故云『真如(tathatā)』。
此全一如常的真如，本來清淨，同時是一切行動之「道」，而又離諸造作的無為，如此住心能體悟事理不二、物(境)心(智)一如之當體乃本來清淨之心性，為蓮華胎藏淨土之自性清淨法性如來境地。又以妙法蓮華所顯三千三諦之妙理而言，一切生命、無生命之事物現象皆具『真如本性』，也就是以科學而言，觀察宇宙萬象背後皆有『原理』，從一現象觀察可得到遍宇宙共通之原理，即一事一物具有三千世界共同之理，所以觀世音菩薩的蓮華普眼，就是科學家探究宇宙原理之眼。
(天主教台北聖家堂的聖母瑪麗亞像)
記得以前看過南懷瑾的一本書，在這本書裡他主張色界最高天之主『大自在天后(Maheśvari)』乃非常純潔的白衣身並與觀世音菩薩視為同女尊，稱為「白衣觀音」，讚賞她若有所求皆非常靈驗，南懷瑾又將白衣觀音與一身白衣聖潔無染的聖母瑪利亞視為同女尊，記得書中寫道南懷瑾向信基督宗教的朋友鼓吹好好拜聖母瑪利亞，好好祈禱也會與「白衣觀音」同樣靈驗。
將觀世音菩薩與聖母瑪麗亞混同，對此早在中國晚明的天主教徒所著《天飾明辨 》主張觀世音菩薩女飾莊嚴與聖母瑪利亞皆極慈悲救苦就難，但二聖女來歷大相逕庭:「閱其經卷，念彼觀音力，一切苦難盡解脫，與諸佛經讚佛神通，大意相同。而天教則不然，謂解脫罪愆碧繇天主，雖聖母之被寵不能自專，止為人代求，而觀音則令人求己，求賜福即得福，求赦罪即赦罪。」換言之，觀音菩薩是中國崇信的女神，聖母瑪利亞在則只是神聖的女人，話雖如此其實在西方中世紀的民間信仰是將聖母瑪利亞奉為母性女神，取代埃及大母神Isis、希臘羅馬的地母神Cybele以及其他女神的地位，甚至聖母瑪利亞還取代了天主，不僅代天主施恩，更接收了天主的光榮和讚美，如中世紀版本標準的祈禱文《讚美天主誦 》所讚誦的天主即是天主之母「瑪利亞」，《讚美天主誦 》全文中譯如下:『我們讚美妳，哦，天主之母;我們承認妳是卒世童貞處女。.....一切天使和總領天使、王權和國度都侍奉妳。眾天使的歌詠團、格魯賓和色辣芬都站立在妳面前稱頌妳。所有天使同聲讚美妳，不停地歡呼:聖、聖、聖處女瑪麗亞、天主之母!』。
關於聖母瑪利亞是聖處女而童貞懷孕，這種信仰其實是從地中海文化中發展出來的。在地中海世界的偉大女神，如Ishtar、Isis、Astarte等，儘管她們都有自己的配偶，她們仍然被描述為處女神。當處女、童貞這個詞語用在這些女神身上的時候，並不一定意味著未交媾過，或性關係上的節慾，而是指女性的獨立。
在天主教台北聖家堂禮拜聖母瑪利亞時，可以看到象徵聖母瑪利亞作為「天上女王」的皇冠與十二顆星之圖案（見上圖），這也對應《若望默示錄 》之 第十二章:『天上出現了大異像：有個女子身披太陽，腳踏月亮，在她頭上，戴着十二顆星的冠冕。 』
額外一提，FGO中女神Space Ishtar的寶具「原始宇宙に輝く王冠」即淵源與此。
參考書籍文獻
《印度密教》，薛克翹，中國大百科全書出版社，ISBN 978-7-5202-0091-2
《密教の神々 その文化史的考察》，高野山宝善院住職佐藤任，平凡社，978-4582766738
《觀音菩薩財神地藏菩薩》， 賴富本宏著， 唵阿吽出版 ，ISBN 978-957-902-228-6
《密教思想與生活》，釋悟光，圓方出版社 ISBN 978-988-8237-88-3
《觀音與海洋-明代東南沿海的觀音信仰》，陳玉女，佛光文化 ISBN 978-957-457-419-3
《平凡中的聖者瑪麗亞：聖母論的歷史沿革》，Kathleen Coyle、周飛譯，光啟文化 ISBN 978-957-546-877-4
