蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊，大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』，她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數，她即是出生無量諸佛菩薩之佛母，七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名，在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等，這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名，依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二，則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義，法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多，是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩，俗稱觀音佛祖、觀音娘娘，日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世，即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說，妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化，中國道家、觀音暨女神信仰，印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

參拜『松山慈惠堂』與『松山奉天宮』

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參拜『松山慈惠堂』與『松山奉天宮』的「母娘瑤池金母」、「無上虛空地母」、『佛祖觀音媽』。
    台灣民間信仰的三大女神為『佛祖觀音媽』、『媽祖天上聖母』、『母娘瑤池金母』，其中前二尊女神是民國38年國民黨撤退來台前已有的"本省"信仰，慈惠堂信仰的「瑤池金母」與一貫道信仰的「無極老母」同樣是隨國民黨撤退的外省人帶來的信仰，深深融入台灣的庶民信仰成為繼觀音媽、媽祖後台灣人崇信的第三大女神。

   一貫道源自清朝順治年間由黃德輝創立於江西的『先天道』，先天道主張三教合一，但教義以羅教為主幹，混合佛教禪宗和道教內丹思想。先天道主張無生老母(道光23年改稱為『瑤池金母』)為生命萬物的起源，也是生命回歸所在，故尊為至高主神與母神，一貫道信仰的「無極老母」即源自於此「大母神」。
  至於『瑤池金母』與『觀音』此民間信仰的二大女神彼此的關聯性，民間信仰傾向二女神實為同一女神:如以瑤池金母為『體』，大悲觀音媽為『用』;瑤池金母為先天女神，觀音則為後天的瑤池金母;瑤池金母為觀音媽創世之化身等等，慈惠堂信仰的『瑤池金母』即與『觀音』奉為一如不二的母神而稱『母娘慈悲』。

    松山慈惠堂信奉的『母娘瑤池金母』為『本初至高的女性原理』即為天下母之『道』的本體，若以世界各宗教來比擬，她就如日本神道的『神產巢日神』、佛教密乘的的『普賢王佛母』或『金剛界自在母』、印度教的『Ādi Parāśakti(本初至高性力)』還有古羅馬時代信奉的大母神Isis等。
在松山慈惠堂的傳道書《台北松山慈惠堂-開山宗師郭葉子》中主張:「天地與萬物皆由母娘瑤池金母而來，她開啟時間與空間，創造宇宙星系，並產生各種類生命，包括最初的人類，各類生命在她所創造的大自然中相互依存。母娘瑤池金母是所有的生物之母，她不僅給予眾生生命還賜予靈魂-肉體有限，靈魂不滅，當世間的肉體生命結束，眾生的靈魂皆會回返西方瑤池，回到母娘瑤池金母的身邊。」

    又松山慈惠堂發行的《慈惠道統雜誌》150期中刊載第八屆瑤池金母(西王母)信仰文化學術論壇之序言:「瑤池金母，尊稱『無極瑤池大聖西王金母大天尊』，其信仰文化歷史悠久，在華人文化中具有重要地位。在臺灣又有『西王母』、『王母娘娘』等稱名，信眾習稱『母娘』，中國大陸則冠以『華夏母親』之名。以『母』稱名，不但具有道教本源性、根本性的象徵意涵，對信眾而言，更具有濃厚的生命與情感依託。(以下略)」。
    在第八屆瑤池金母(西王母)信仰文化學術論壇由青海師範大學講座教授趙宗福發表的專題《西王母「坐乎少廣」初窺》論文闡述《莊子・大宗師》論道提及西王母得道後「坐乎少廣，莫知其始，莫知其終」，論文作者認為這表達出莊子認知與信仰的西王母是無形無言的「道」的符號，「坐乎少廣」更表現明瞭西王母原本於無形無言、無始無終、無所不佑的神格特質，在「莫知其始，莫知其終」表達出她終古不滅、萬古長存的神仙家氣象，從理論上奠定了道家西王母形象的基礎，但論文作者認為由於莊子筆下的西王母抽象得太有些枯燥乏味，後世信仰中便沒有繼承莊子的"杜撰"，而是不斷塑造了具體美麗動人可感的西王母形象。

    此外，青海師範大學講座教授趙宗福在《西王母「坐乎少廣」初窺》這篇論文也提出「西王母」與「素女」的關聯性，由「坐乎少廣」的「少廣」分化自《山海經》的「都廣」即「素女」所出的「都廣之野」，「素女」與「玄女」乃擅長男女性愛養生房中術的授道者，《抱樸子・遐覽獎》載有《素女經》，《隨書・經籍志》載有《素女方》，據說都是素女傳授房中術的著作。相傳黃帝還曾向「素女」請教過御女之法，因此「黃帝御女一千兩百而登仙」。《抱樸子・遐覽獎》載有《玉房秘訣》開頭也說:「沖和子曰：夫一陰一陽之謂道，構精化生之爲用。其理遠乎？故帝軒之問素女，彭鏗之酬殷王，良有旨哉。」

    論文作者進一步說明西王母在後世亦是養生得道的女仙，長生不老而青春永葆，所以赤松子、周穆王、漢武帝、董仲舒等都向她討教過男女交媾房中養生之術。道經中還有很多以她命名的養生經文和養生方，如《洞真西王母保神起居注》、《西王母寶生無死玉經》、《西王母飯胎按摩玉經》、《西王母養陰法》、《西王母握固法》、《西王母入室法》、《西王母煉氣法》、《西王母服氣法》、《西王母定神法》、《西王母坎離法》等等。在《玉房秘訣》中更是把西王母說成是喜歡與童男交媾的養生者，即養陰而得道者。

   論文作者解釋這些雖然皆為漢代之後的演變，但素女與西王母在擅長男女交媾的房中術相合，正說明她們在神性上本來就有重合或相似之處，她們皆為始祖母神與女性生殖崇拜之信仰對象。又這篇《西王母「坐乎少廣」初窺》之論文，作者闡述素女的「都廣之野」與西王母之山的性質完全一致，皆為周人心目中的祖神所在地，都具有超自然的靈壽功能，無論是素女還是西王母，都擁有相同的不知生死、長生不老的仙山和長生不死的神力，其功能都與神奇的大自然相協調，這又正與莊子的道家思想一致，因此作者主張西王母所坐的「少廣」從「都廣」分化出來是在情理之中。

   在松山慈惠堂亦供奉「無上虛空地母至尊」乃是大地母神，聽慈惠堂的師姐說明「無上虛空地母至尊」就是女媧，也就是始母神。在台灣地母至尊信仰的總廟埔里鎮寶湖宮天地堂地母廟則主張無上虛空地母至尊為宇宙之母，與慈惠堂信奉的『母娘瑤池金母』同為『本初至高的女性原理』。

參考書目
《近代兩岸觀音信仰的新探索》， 李世偉，博揚文化 ISBN：978-986-7127-48-8
《台北松山慈惠堂-開山宗師郭葉子》，松山慈惠堂， ISBN：978-986-91820-0-3
《慈惠道統雜誌》150期、《2019年第八屆瑤池金母(西王母)信仰文化學術論壇 會議論文集》

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