所有一切都是隨順因緣而流轉的，所見、所做、所思都離不開因緣。
一切皆是住於因緣流轉的世界裏，一事一物都不能自由，都被因緣所規定、所拘束，而成為命運。
雖然被因緣所規範，卻擁有自由意志之感，這是自己自身的活現之力，
唯有將因緣力與命運力糾合與結晶而以此原動力去自生創造，當處才是真正之自由意志。
『生』其當體，是常恆不斷地創造著。花開花謝、鳥鳴蟲啸、雲湧水流等無一不是創造。
因為，所有一切物之力糾合於個體之內而結晶，在通過個體，次第創造出新物新形。
從時間來看，『生』其物當體是永遠常恆活現的。
活現當處的現在之一剎那，收集了過去之一切，也孕育了未來之一切，
以『全一』的意義在其基點活現，這樣的活現下才有真正的自由與創造。
如象徵永遠即剎那的藝術品，恍惚給人予超脫自由的感覺，這是以『全一』的活現去躍動人之生命所使然。
由『個』而『全』，『全』通過『個』，時時刻刻活現於永遠，就是『生』當體真我之姿態。
在這樣的意義下，所展現的一切才是自由與創造的活動，在密教即是『遊戲神變』或『金剛舞戲(Vajranrta)』。
這『生』其物當體的活動，宛如遊戲、神通，不被任何事物所拘束，自由且具有金剛般的不滅性，
此乃剎那中具有『活現於永遠』之故也。
當然，在『生』其物當體上看，宇宙間存在的所有一切物，無一不是創造，
但所創造之物，絕不會有同等價值與同一意義。如『生』當體以植物為基本之時，就將其創造成植物價值;
以人類為個體而通過創造時，就成為人類價值。
生為人類，就要努力去創造發揮『人類價值』。所謂『人類價值』之創造，就是於精神予以現實之姿態，
也就是學問、道德、或藝術等文化價值之創造。於密教裏，是要把人間的價值進而昇華為『聖價值』。
這『人間』在密教之立場來看就是其『生』當體的化現，是法身佛之當相。
不僅自己本身的個體是『神聖的存在』，天地間所有一切，也是『神聖當體』之顯現。
此等各個之間的成立與『交涉』，就是『聖其物』與『聖其物』間的關係，亦即如來與如來之交際。
因此，依般若理趣對任何事、物都應如對聖如來一般的恭敬，以這恭敬心努力奉侍『神聖的各個當體』即名『供養』。
這供養，就是『聖價值』之創造。同時燃燒了全生命，
而一心一意活現並創造『聖價值』者，即曰『金剛舞戲大天女覺有情(Vajranrta-Mahadevi-Bodhisattva)。』
這種價值之供養行，即所謂遊戲神變、摩訶摩耶、金剛舞戲，此等不外是脫落自由之創造也。
金剛頂經瑜伽十八會之初會金剛界品，金剛舞大天女菩薩云：「真是奇妙！我的廣大供養，即是廣為一切供養，
以金剛舞戲之法為故，安立一切如來之妙供養。」
以日本密教立場（尤以神佛習合：神樂巫女＝金剛舞戲大天女菩薩）來看，
天地間所有一切活動，無一不是聖價值創造的供養行。
也就是說各個個體都在燃燒全生命自由地創造，金剛舞戲自由創造之處，才成立了如來與如來之間的妙供養事業。
這金剛舞戲大天女覺有情的聖價值創造，乃是感謝與歡喜行動的遊戲化，也是生活的藝術化。
以這種遊戲化、藝術化、日日新而不受任何拘束的自由氣氛，來做感謝感恩之行動，
即是神國日本密教精神的理想活現境地。
這種理想境地，對於固執自私的一般人而言，是非常難以實現。
為了達到這種理想境地，所以吾人要深深體認這個『聖價值』的創造行動，就是『生』當體的本來之『道』，
並課與自己使命，且不斷向其目標努力精進(精進波羅蜜多)。
這精進努力起初會感到痛苦，但若能專注地燃燒自己的生命，繼續努力精進，
不久其努力精進就會超越一切，悠遊於無憂之大樂境。
『努力精進(精進波羅蜜多)』，恰如小孩遊玩電玩一般，自己投入遊玩電玩之中，超脫電玩的意識中而活現電玩。
其處不被任何事物所居所囚，而瀰漫脫落自由氣氛，超越過去現在未來而永生了。
此『物我一如』之遊戲三昧，即是『生』當體的真我活現。亦即是糾合一切之力，一心不亂地燃燒權生命的活現。
在這樣的活現之處，始有充實莊嚴『生』當體之內容，成就『聖價值』與『聖業』的創造。
日本密教行人要努力去創造『聖價值』，莊嚴一切，供養一切。
為成就聖業起見，就得要努力精進，進而更要樂於努力精進，遊於此精進波羅蜜多中。
這樣當處才有自由、創造的天地，才可以成就不受任何拘束的『遊戲三昧』，開拓『金剛舞戲大天女覺有情』的世界。
