台北市華音街上的普濟寺參拜觀音菩薩，台灣常見媽祖廟往配祀觀音媽，
同樣觀音寺也常配祀媽祖，此台灣廣受信仰的二女神彼此可謂是表裏一體 ♀。
普濟寺也同樣配祀天上聖母媽祖。
前往佛陀教育基金會圖書館結緣《大方廣佛華嚴經(四十華嚴)》，
在四十華嚴第十六卷觀自在菩薩章，最懂得傾聽天地間的一切音聲，當屬大悲觀自在菩薩。
善財童子第二十七參來到巖谷林泉，參訪悲心深厚又自在逍遙的大悲観自在菩薩。
「海上有山眾寶成，賢聖所居極清淨； 泉流縈帶為嚴飾，華林果樹滿其中。
最勝勇猛利眾生，觀自在尊於此住； 汝應往問佛功德，彼當為汝廣宣說。」
在《華嚴經》的描述中，大悲観自在菩薩是在「補怛洛伽山（Potalaka）」上，
以泉流縈映、草木林立的地方為居所。
補怛洛伽山中布滿著香氣氤氳的小白華樹;小白華樹的白色小花形象清雅可愛、香味怡人；
花木扶疏，草地柔軟，山清氣爽，泉流漫漫，水面映現著大自然的天光雲影，只要進入巖谷林泉，
清新自在的恬適意境，讓人極易頓忘入我，心神開朗。
然而要進入這世外桃源，見到與林泉相伴的大悲観自在菩薩，必須先穿越在西邊象徵肅殺的嚴峻山谷。
巖谷是由峻山、河流所圍繞，在險峻高山的低陷處，是以難以進入的險道，
必須跋山涉水，通過重重險阻才能到達大悲観自在菩薩的桃花源。
《華嚴經》中的大悲観自在菩薩，古德認為此空間是慈悲利眾的意義，也就是說，
大悲観自在菩薩藉此空間形象，讓善財童子體悟，要獲得內心的自在逍遙，
必須先穿越高山險阻的嚴峻考驗。嚴峻的考驗，不只是自我生命歷程中的考驗，
更包括悲憫她人時的嚴峻考驗。
唯有自在逍遙的清淨心，才能承擔真正慈愛的大悲心。
就像《心經》裡的觀自在菩薩，之所以能「度一切苦厄」，就是因為具有「照見五蘊皆空的般若智慧」。
大悲觀自在菩薩的慈悲之心是恆常不斷的，她的慈憫，不僅因於眾生外顯的可憐無助而悲憫，
更是因於她聽到眾生內在痛苦的聲音，大悲観自在菩薩能夠穿透眾生的表象，
以廣大寬厚的慈愛，包容眾生隱藏在內心的巨大黑暗面相。
大悲観自在菩薩之所以能聽盡一切音聲而悲心深厚，是因為她的心境凝定，
具有清境自在的般若智慧，而達到法華經所言妙音觀世音之境界，
故能聽見眾生未表達，或是眾生自己也未曾察覺的內在聲音。
以安定的心救護眾生，恆常悲憫而不會彈性疲乏;以般若智慧觀照一切眾生，
了知一切對境都是因緣和合的幻化，沒有能所對立的分別。
而大悲觀自在菩薩在度眾的過程中，眾生不再是眾生，是內在於我而與我同體的幻化對境，
所以不忍同體與我的眾生受苦，又深知一切皆是幻化，故而不會陷溺在情感起伏擺盪知中，
隨順眾生根機和境遇，神形自在地攝利眾生，感同身受而又超然自在:
《華嚴經》「能於一切眾生中，平等大悲同一味，一智同緣普救護，種種苦難接消滅」
《妙法蓮華經・普門品》當中，觀世音菩薩是聞聲救苦的形象，
眾生有難，只要至誠懇切持誦觀世音菩薩聖號，
觀世音菩薩必然尋聲而至。《聖佛母般若波羅蜜多心經》裡的觀自在菩薩，
重在彰顯觀自在菩薩「觀五蘊自性皆空」的般若智慧。
而《華嚴經》責將這兩種特質結合起來，直接名為「大悲」-「觀自在」，
將觀音菩薩的大悲、平等、自在、普陷等特質一起展現:
「菩薩最勝神通力，反覆大地不為難，又能乾竭於大海，令大山王咸震動。
聖者菩薩大名聞，號曰大悲観自在。」-《華嚴經》
大悲観自在菩薩因其同體大悲，故就眾生而居象徵危難之處的巖谷;
以其清涼自在，展現出巖谷林泉的清淨恬適。
大悲観自在菩薩遍隨眾生機遇，「應以何身得度者，即陷何身而為說法」，
觀眾生音聲使之解脫，即是觀世音;若就三業攝化而言，即是觀自在。
清涼觀自在化作大悲觀世音，是從寂滅的自我完成者，轉變為菩薩的大悲情，
「大悲」ー「觀自在」的雙重意涵，在善財童子五十三參當中，
以位居參訪的正中間第二十七參而表現出來，象徵了上下迥項的樞紐：
上球佛道與下化眾生，凸顯了「觀自在-觀音」是空有、性相、體用、
真俗不二的悲智圓融，深刻地體現華嚴的圓融精髓。
途經日治時代留下的台北州知事官舍的市長官邸而參觀了一番，
而慈母哺乳像也令我想起神話學大師Joseph Campbell所言的神話基本形象就是母與子~
