蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊,大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』,她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數,她即是出生無量諸佛菩薩之佛母,七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名,在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等,這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名,依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二,則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義,法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多,是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩,俗稱觀音佛祖、觀音娘娘,日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世,即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說,妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化,中國道家、觀音暨女神信仰,印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

IZUMO4體驗版-変化・無拍子

美空與穗波。

雖然想趕快提提IZUMO4試玩版中可愛的美空。

還是得先把試玩版中關於裏出雲・久那戸神社的內容大致介紹完了。

只好暫時把美空放置play了。

延續之前的文章:IZUMO4久那戸神社之主祭神 

如過去提過「久那戸(くなと)」的意思就是「經勿處(ふなと)」。

依奈良時代成書的『日本書紀』卷第一神代第五段第六個一書,

所云伊奘諾尊逃離黃泉而至泉津平坂,便以千人所引磐石,塞其坂路,與伊奘冉尊相向而立,遂建絕妻之誓。

時伊奘冉尊曰:「愛也吾夫君,言如此者,吾當縊殺汝所治國民,日將千頭!」

伊奘諾尊乃報之曰:「愛也吾妹,言如此者,吾則當產日將千五百頭。」因曰:「自此莫過。」 即投其杖。

是謂,岐神(ふなとのかみ)也。岐神,此云ふなとのかみ布那斗能加微。即經勿處(ふなと),莫過之所也。

此外,在平安時代中期編纂的『延喜式』道饗(みちあえ)祭的祝詞-

(道饗祭:陰暦六月十五日,為阻止邪氣侵入京都而於四方道路上供物以祭)

高天之原尓事始氐、皇御孫之命止称辞竟奉、

大八衢尓湯津磐村之如久塞坐皇神等之前尓申久、八衢比古・八衢比売・久那斗止御名者申氐、辞竟奉久波、

根国底国与里麁備疎備来物尓、相率相口会事無氐、下行者下乎守理、上往者上乎守理、夜之守・日之守尓守奉斎奉礼止、

進幣帛者明妙・照妙・和妙・荒妙尓備奉、御酒者瓺辺高知、瓺腹満双氐、汁尓母穎尓母、

山野尓住物者、毛能和物・毛能荒物、青海原尓住物者、鰭乃広物・鰭乃狭物、奥津海菜・辺津海菜尓至万尓氐、

横山之如久置所足氐、進宇豆乃幣帛乎平気久聞食氐

八衢尓湯津磐村之如久塞坐氐皇御孫命乎堅磐尓常磐尓齋奉、茂御世尓幸閉奉給止申、

又親王等・王等・臣等・百官人等、天下公民尓至万氐尓 平久斎給部止、神官天津祝詞乃太祝詞事乎以氐、称辞竟奉止申

久那斗(くなど)與八衢比古・八衢比売皆為阻止從根國底國(古事記視同黃泉國、大祓詞所云罪穢最終至此地消滅)

侵犯朝廷之「麁(あら)び疎(うと)び来(こ)む物(もの)」即荒暴・不予親近來自根國之物(もの)=鬼(もの)、惡靈魔物。

額外一提,物之主就是大和三輪山之大物主(おおものぬし),一說視為出雲大國主命之奇魂與幸魂。

在IZUMO4出身於「久那戸神社」作為侍奉「裏之出雲大社」的穗波化為戰巫女,

如「久那戸(くなと)」而塞坐現世(うつしよ)與異界(根國・黃泉國・常世)之交接口,

阻止從異界將死穢運至現世之「もの」,殲滅黃泉軍、祓除異界之穢(ケガレ)以守護出雲之地。

往返顯世(うつしよ)與幽世(かくりよ),在日本神話中最著名者就是出入幽顯的「イザナギ」,

然而他逃離泉國(よものぐに)可是不容易呢

イザナギ為了擺脫黃泉醜女(よもつしこめ)的追趕,將裝飾在髮上的黒御鬘丟下,立刻變成了山葡萄;

而當黃泉醜女撿拾之際,イザナギ便趁隙逃走了。

黒御鬘為髮飾,可寫成御鬘(みかづら.),「黑」這個字其實是為了呼應之後的山葡萄,

倒不一定真指黑色髮飾,雖然鬘是現代日文「かつら(假髮)」的語源,

但古代日本的「鬘」只是作為髮飾之用,並沒有在外觀上增加髮量的目的。

從古事記的敘述中,可以知道神明所戴的髮飾具有咒術之力,可用來施以「咒術脫身」,

而這裡的御鬘其實指的就是蔓草,因為與葡萄藤相似,故可變幻來騙惑黃泉醜女。

在此蔓就是IZUMO2的精靈蔓之典故-

イザナギ為了擊退追趕而至的八雷神,將生長在黃泉比良坂下的桃樹上的桃子向雷神丟去,

成功擊退八雷神後,イザナギ對桃樹說: 「如果葦原中國的青人草遭遇痛苦或傷心時,

希望祢也能像幫助我一樣地幫助他們!」於是將此神命名為富加牟豆美命,意指守護大神的神靈。

IZUMO之精靈桃花就來自此典故。

 

『日本書紀』卷第一神代第五段第九個一書則解釋「此用桃避鬼之緣也」

緊接著又記載:時伊奘諾尊乃投其杖,曰:「自此以還,雷不敢來!」

是謂岐(くなと)神。此本號曰來名戶(くなと)之祖神焉。

在IZUMO4「久那戸(くなと)」神社巫女高遠穗波則藉由「桃(もも)之卯槌(うづち)」出入現世(うつしよ)與異界(かくりよ)。

典故源於平安時代陰陽道思想中務(なかつかさ)省之糸所(いとどころ)於正月初卯之日獻上朝廷以祓邪之咒具。

IZUMO4將此由桃木所製之木片以象徵五行之五色繩串入其中之桃之卯槌,

奉於久那戸神社祭神御神體所在之本殿中。

根據高遠篤胤所言此「追儺(ついな)之卯槌(うづち)乃是由神代之所遺留下來之靈木所削製而成,

(日本追儺源於中華文化之大儺)

能授予人們淨化黃泉穢的神威,而作為巫女神樂(=神座)之採物,可以此令出雲諸神之神力(みちから)降坐身上,

這唯有經年累月齋禊自身的巫女才可以辦得到-高遠穗波即足以勝任。

穗波便持桃(もも)之卯槌(うづち)踊舞神樂(神座)如記紀所云「顯神明之憑談(かむがかり)」而後達至臨界點-

(啊.....是無拍子啊.....編劇的惡趣味....原本在IZUMO指為迅速的攻擊在此則為立即之變身XD)

一聲變化-無拍子,.....就見穗波變身成裏出雲之戰巫女.....神道的魔法少女=巫女XD

(話說之前的久遠の絆THE ORIGIN萬葉成了魔法少女是編劇受魔法少女小圓的影響,

那麼這個IZUMO4是受ゆゆゆ的影響嗎XD

五行顯現森羅萬象、宿有神威之靈光包絡穗波全身而質量化成為靈裝同時配有雙太刀,

除了作為裝甲亦具備有逢魔感測器,可以探知黃泉戸之處,藉此闖入黃泉路(よみじ)之胎道。

身穿靈裝巫女裝束而能夠出入幽顯的穗波,無法被現世的人"認識",

但是蛀蝕現世而與常世(とこよ)接繫二世界的黃泉路可不是如此,例如意識到死亡、招引穢之人類

還有中二病的人,例如爆ぜろリアル 弾けろシナプス ヴァニッシュメントディスワールド

想探索不可視境界線的六花,如果活在IZUMO4的世界一定能看到黃泉路....

中二病モリサマー:「この世界には顕世(うつしよ)と幽世(かくりよ)があることは、 みなさんもご存知だと思いますが… 」

黃泉路的危險在於若放置不顧,久而久之就會現世的任何人都可以察覺到(全人類中二化)

那時從黃泉國溢出現世的魔物們就會彷彿得到肉體般在現世活動,同時經歷兩千餘年

出雲大社所封印,此國之暗部也會竄出,如此一來諸神所決定的生死境界線就會被破壞。

所以,要趕緊封印黃泉路才行。先提到這裡......