蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊,大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』,她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數,她即是出生無量諸佛菩薩之佛母,七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名,在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等,這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名,依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二,則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義,法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多,是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩,俗稱觀音佛祖、觀音娘娘,日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世,即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說,妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化,中國道家、觀音暨女神信仰,印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

出雲文字

「出雲文字」為江戶時代日本國學家平田篤胤於1819年所著『神字日文伝』附録疑字篇,

「出雲ノ国ノ石窟ノ神代文字」所採錄之「文字」。

該書並聲稱為神代由大己貴(即出雲大國主神)所創造之「文字」,

並刻存於出雲大社附「書島(フミジマ亦表記為文島)」的石窟岩壁上,

後來由江戶時代神道家橘 三喜(1635年- 1703年) 摹寫而傳於後世。

然而考據結果卻是不存在此島,並且連出雲大社亦無相關記載,所以其真偽備受存疑。

在「久遠の絆 THE ORIGIN」中大國主的孫女-玉葉,為了擊退冒稱是大國主「和魂」的大物主。

然而身為大國主的子孫玉葉可從來沒聽過這種事,這只不過是三輪山大物主在欺騙世人而已

但是大物主卻辯說這並非謊言,表明自己就是大鬼主(然而就算如此,此作中大鬼主只不過是大國主於根國之子)。

玉葉一聽到對方就是當時背叛出雲國的大鬼主,國仇家恨又想起自己差點受到他的侵犯...

玉葉決心回報大鬼主國仇與恥辱!

然而卻被大鬼主恥笑說,當年不過是個渾身顫抖逃跑的出雲國公主能做出什麼?

「太天真了,我早已今非昔比(跟QB簽下去了)」當玉葉呼喚オサキ而準備使用九尾)的力量之時,

卻因為方才玉葉碰觸兄長武日照的遺骨,染上死穢而無法使用神之力,

而被大物主擊傷而倒地,即使如此,身為大國主孫女的玉葉仍奮力站起,

然後以指於虛空寫下「出雲文字」-

其文字即「トホカミエミタメ(遠神恵賜)」

並以身為大地之王「大國主神」孫女,即「豐葦原中津國之正統繼承者」名義號令大地的神靈-

然而這樣的力量卻無法繼敗三輪山之大物主,

意欲毀滅天津神與國津神的大物主,將取下須佐之族最後留存的血脈-玉葉,

就當玉葉千鈞一髮之際,大和皇子「重仁」突然左手一把抓住白蛇(大物主)之蛇尾,

然而只不過是凡人的皇子「重仁」只不過是自尋死路罷了,就當白蛇(大物主)回過頭要殺死「重仁」之時,

重仁的右手竟然拔起了武日照的「天叢雲劔」,頓時金色光芒籠罩四周,

隨後劍芒一閃,大物主受到重創而逃之夭夭,重仁再次如前世一樣繼續守護玉葉。

同樣「天叢雲劔」也一直守護著自己真正的主人。