蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊,大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』,她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數,她即是出生無量諸佛菩薩之佛母,七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名,在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等,這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名,依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二,則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義,法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多,是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩,俗稱觀音佛祖、觀音娘娘,日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世,即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說,妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化,中國道家、觀音暨女神信仰,印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

三種神器的象徵

「八咫瓊勾玉」、「八咫鏡」、「天叢雲劍」這三種寶物總稱為「三種神器」。

北畠親房所著之神道典籍《 元元集・神器傳授篇》論述三種神器乃「傳國之神璽,無物可比之」。

「三種神器」是日本天皇地位的象徵。

「三種神器」既是歷代天皇傳承的寶物,又是天照大神威嚴神力的神聖象徵。

在「天岩戶神話」記載中,天照大神躲進岩窟中時,八百萬神集思廣益,齊心協力,

由伊斯許理度賣命所製作,以此映照太陽女神(=天照)的美麗,引誘天照大神走出來。

此即為「八咫鏡」的由來。

「八咫瓊勾玉」也是在天照大神藏入岩窟時,由玉祖命精心製造出來,為象徵統治權之玉。

「天叢雲劍」是建速須佐之男命在出雲打倒八岐大蛇,從其尾巴取出,獻給天照大神。

「八咫瓊勾玉」、「八咫鏡」、「天叢雲劍」會被稱為三種神器便是因為它們乃證實直系天孫繼承的寶物。

「三種神器」是天照大神的孫子,也就是天孫邇邇藝命從高天原降臨葦原中國之際被賜予的寶物。

此外,天孫降臨之際,製作「八咫瓊勾玉」的玉祖命和打造「八咫鏡」的伊斯許理度賣命也一同隨行。

持有「三種神器」便証明了身為繼承自天照道統的皇位正統性。

天照大御神復以八尺瓊勾玉,八咫之鏡,天叢雲劍賜於邇邇藝命.
又遣思金神,手力男神,天石門別神轉諭邇邇藝命曰:
「邇邇藝命者,此鏡者同我御魂.
欲祭此者,當如拜吾前,尊崇而祭之.
次,思金神者,取持前事,輔其為政.」 
邇邇藝命,思金神計二柱神者,今祭於伊勢神宮內殿;
次,登由宇氣神坐伊勢神宮外殿.
次天石戶別神,又名謂櫛石窗神,亦名謂豐石窗神.
此神者御門之神也.次手力男神者,坐佐那縣也.
其天兒屋命者,中臣連等之祖; 
布刀玉命者,忌部首等之祖; 
天宇受賣命者,猿女君等之祖;
伊斯許理度賣命者,
鏡作連等之祖;
玉祖命者,玉祖連等之祖. 
爾詔天津日子番能邇邇藝命離天之石位,撥天之八重雲,

 天照大神準備了八尺瓊勾玉與八咫鏡以及天叢雲劍賜予邇邇藝命,

並要思兼神、天手力雄男命及天石戶別神轉諭邇邇藝命說:

「將這鏡子視為我之御魂,並且如同崇拜我的御魂,供奉此鏡。」(宝鏡奉斎の神勅)

不需言喻,這面鏡子就是天照大神的象徵。

「天孫降臨」之後,天照大神的後裔作為天皇,世世代代統治著日本。

按照天照大神的神勅,八咫鏡必須永遠與天皇同在。

但是八咫鏡傳到第十代崇神天皇時,這位天皇對八咫鏡很有畏懼感,便把祂與自己分離開來,

日本書紀:豐鍬入姬命,妃遠津年魚眼眼妙媛所生也。
先是,歷世奉祀天照大神和大國魂二神於宮中,

至第六年,畏其神威,始令豐鍬入姬移天照大神於倭笠縫邑以祭之。立磯堅城神籬

轉移到笠縫邑,讓自己的女兒豐鍬入姬命負責祭祀。

到了第十一代垂仁天皇將八咫鏡託於女兒倭姫命,倭姫命尋找讓天照大御神坐鎮的地方,

從大和國經過伊賀、近江、美濃、尾張諸國,進入伊勢。

這時,倭姫命接到天照大御神的神諭「是神風伊勢國 則常世之浪重浪歸國也 傍國可怜國也 欲居是國」,

就按照指示在伊勢建立神宮供奉天照大神之神体「八咫鏡」,

於五十鈴川附近建蓋齋宮。這就是伊勢神宮之由來。

三種神器的象徵

<本blog的三神器>

(彼女は高天に祈らない的天照大神之八咫鏡、IZUMO的イザナミ之八尺瓊勾玉、久遠の絆天野聡子之天叢雲劍)

鎌倉幕府末期的思想家北畠親房在《神皇正統記》一書中,

就三種神器的象徵意義如下評論:

鏡以順其姿而感應為德,正直之本源也;

 玉以柔和善順為德,慈悲之本源也;

 劍以剛利決斷為德,智慧之本源也。

 不受此三德,天下誠難治也。

其中所謂「正直」即率真不矯作的「清明之心」,亦為「真誠之心」。

從彼女は高天に祈らない的女王天照的坦率,直來直往(蠻橫)的個性便可明白(?)

(傲嬌什麼的,是沒有的喔。)

也為所謂的不含一絲虛偽、汙穢的「真心(まごころ)」

在先前產巢日之時的歌詞:

直持真心 無違背於道

真心也就是口語所說的良心,

平田篤胤這樣說:「要知道畏敬目不可視者,如是則惡事可止。

養你心中種植的良心,即不會離道而迷」就是此道理。

明治天皇的和歌

目の見えぬ神に向ひて耻ざるは 人のこころのまことなりけり

更是將目不可視之神直指就是我們的真心

所以不是舉頭三尺有神明,而是神就是我們的心

因為如此我們才能有所自知,淨化自身之穢

(放入心中的太陽)

*順便一提在かんなぎ中ナギ作為產土神而淨化土地之穢來守護氏子們。

同樣天照大神為日本全國的守護神,換言之日本國民即為氏子(當然最初天照只是皇祖神,其中國家神道部份不提),

所以在彼女は高天に祈らない中的天照可謂如同ナギ守護地上的子民。

至於八尺瓊勾玉部份先前已提過,就不再重覆。

而天叢雲劍象徵「智慧」,可說就是天野聡子的寫照(「聰子」也正是聰明的女孩子之意),

在「久遠の絆 再臨詔」中天野聡子(=薙)與父親難得的約會中,

在最後要回去時,天野聡子(=薙)向御門武(薙的爸爸)提出最後一個請求

從渡月橋走到法輪寺祈求智慧,為的就是想幫助爸爸與媽媽。

而在「久遠の絆 the origin」中也是由她引導父母重逢並且度過重重考驗,

換言之,她的確是以自身的智慧、知識幫助她最愛的父母,完成其悲願。

也不求任何回報.....(也因此我曾將她比擬成Athenta)

(渡月橋之淚)

話說,七月某女將前往京都旅行也會到渡月橋.....。

我也介紹這段劇情與角色給她,算是一種聖地巡禮吧(拍張回望照片>///<)w

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另外,突然想到彼女は高天に祈らない的天照與久遠の絆the origin的天野聡子,

二角色皆為青山 ゆかり在2011年配音之角色,

換言之,她同一年配音神道之最高神-天照大神以及神劍-天叢雲劍,真是難得的經驗w