蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊,大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』,她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數,她即是出生無量諸佛菩薩之佛母,七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名,在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等,這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名,依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二,則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義,法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多,是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩,俗稱觀音佛祖、觀音娘娘,日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世,即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說,妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化,中國道家、觀音暨女神信仰,印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

和歌山・淡嶋神社「甘酒祭」

和歌山・淡嶋神社

淡嶋神社於本月三日舉行祈願無病無災的「甘酒祭」。這是從江戶時代開始之神事,由於神社之祭神少彥名命乃釀酒之神。《日本書紀》神功皇后祝壽太子歌曰: 「此御酒このみきは 吾が御酒ならず 神酒司 常世に坐す 岩立たす少御神の  豐壽き 壽迴ほし 神壽き 壽狂ほし 獻し 御酒そ 止さず飲せ 然然」也因此此神事以酒祭神以祈求無病無災,並由於淡嶋神為守護婦女之神,因此傳說女性飲用此酒可治病並且求得懷胎。另外值得注意的是此歌提到常世與豎立岩石,岩石象徵永恆,不僅在岩長姬神話如此,在《萬葉集》所收錄之和歌亦有祝禱伊勢神宮齋宮如岩石般的「常處女(とこおとめ 永恆的少女)」。

(常處女 卑弥呼)
至於淡嶋神社之所以祭祀少彥名命乃是日本書記記載:「少彥名命至淡嶋,而緣粟莖者,則彈渡而至常世鄉矣」。另一說則為「熊野之御碕」因此,淡嶋亦與常世國有關。此外淡嶋神社之亦祭祀大國主以及神功皇后,淡嶋神在治療婦女病及庇佑安產方面相當靈驗,自古便是知名的授子之神,信仰在江戶時代以女性為中心廣泛傳播。

神社的由來則與神功皇后有關。皇后在三韓征討之後乘船回鄉,卻在瀨戶海上遭遇嚴重的暴風雨。這時神功皇后獻上祈禱,聽從神明的指示前進,船隻果然平安無事抵達一座島嶼,那座島就是友島,島上有座祭祀少名毗古那的小神社。皇后捐獻寶物酬神,後來又將神社遷移到友島的對岸,形成如今的規模,以上為傳說中淡島神社的起源。淡島神的功效包括治療婦女病、保佑生子、締結良緣醒神清腦防痴呆等等。

話說,日本書記之編纂者編寫神功皇后的傳記引用魏誌倭人傳而主張神功皇后即邪馬臺國女王卑彌呼,雖然彼此皆為巫女,但是卑彌呼並無夫婿,許多記載與魏志倭人傳之記述多有出入而顯得此說不切實際。