『日本書紀』記載「(雄略天皇）廿二年（中略）秋七月。
丹波國餘社郡管川人瑞江浦嶋子乘舟而釣、遂得大龜(おほかめ)、便化爲女。
於是浦嶋子感以爲婦、相逐入海、到蓬莱山(とこよのくに)歷覩仙衆(ひじりたち)。語在別卷。」
蓬萊山在中國被認為是位於海上的三神山之一，為長生不老國度之山，
中國神話傳說蓬萊山由巨鰲所乘載，日本學者土居光知以為這來自印度神話，
根據《摩訶婆羅多》乳海攪拌之神話，以曼荼羅山以作為攪海的杵，Vishnu則化作巨龜Kurma，
沉入海底承受攪杵的重量，龍王婆蘇吉Vasuki，一說是五頭巨蛇Naga，作為攪杵的攪繩纏繞在曼荼羅山上。
令阿修羅持龍頭，諸天神(Deva)持龍尾，一起攪拌乳海來獲得不老不死的「甘露(amṛta)」。
日本學者認為印度神話巨龜Kurma所承載的曼荼羅山傳入中國後成為了巨鰲所馱之蓬萊山。
在日本則將蓬萊山以自古傳承的大海彼方的永恆理想國度常世之國(とこよのくに)稱呼。
該地的橘樹經常能結出飄香的果實。
(在小說白鳥異伝諷刺常世之果不過是普通的「橘」果，真正能令"大王"永生不死的是「橘」家的巫女與勾玉所產生的鎮魂之力。)
於文獻登場的常世之國，以《日本書紀》<神代卷>最為有名， 與大國主神一同創國之少彥名命，
在創國之後，由熊野岬出發前往常世之國。
《日本書紀》記載三毛入野命蹈「浪秀（なみのほ）」而往乎常世鄉（とこよのくに）矣。
常世鄉即大海遙遠彼端的常世國，亦也可視同根之國，皆為妣國。
常世之國也是祖靈之國等同於妣國根之國，亦為亡者前往的國度。
亡者之魂前往理想中的常世之國，此一信仰與日本佛教的淨土觀結合，
以熊野為中心的補陀落信仰也因此誕生。
(補陀落:Potalaka，即觀世音菩薩修行之位於南海的一處島，島上有山稱補陀落山。
觀世音菩薩為西方極樂國主阿彌陀佛之脅侍，同樣具有引渡眾生至極樂淨土之願行。）
根據此信仰，而有準備就死的修行者會乘船划向海上，並投身入水，
希望能往生淨土的風俗，也被稱為補陀落渡海。
(在《平成狸合戰》一段劇情，老狸猫因為明白大勢已去，反抗不了人類，棲息地必然會被人類奪去，
萬念俱灰下開始跳舞唸佛，然後帶著一批與他一同祈願往生淨土的狸猫,一同乘船出海....。)
另外，也有一說認為常世(とこよ)是位於地底之國度，
日本書紀云國常立尊（くにのとこたちのみこと）亦曰國底立尊(くにのそこたちのみこと)，
(PS:底立即日本國土之根基，如果依美少女遊戲神楽道中記來說,相當於龍脈吧)
因此,認為「常(とこ)」其實是「底（そこ）」的意思。
此外亦有「常世(とこよ)之國」是「常夜(とこよ)」的說法，也就是不見太陽女神天照大神光輝的永遠闇夜國度，
在古事記天岩戸神話中， 如此描述太陽女神幽居天岩戸後所發生的現象:
「爾高天原皆暗、葦原中國悉闇、 因此而常夜(とこよ)往。於是萬神之聲者、狹蠅那須滿、萬妖悉發」。
日本書記則記載「故六合之內常闇(とこやみ)，而不知晝夜之相代(ひるよるのあひかはるき)。」
但是，要注意的是記紀並無將將常世國描述為「常夜(とこよ)」」。
民俗學者折口信夫，倒是認為常世發音之「トコヨ」為「底」與「夜」發音之結合，
而認為常世應為地下或是海底，為黑暗之亡者國度。
在神楽道中記中，常世之國位於地底亦為理想鄉、世外桃源。
由於現世中的妖怪不管是否無害、即使是善良的妖怪，皆會被人類撲殺，
尤其是霞ノ杜神社的破門(被逐出宗門)巫女鶴城朝香，一律滅殺所有的妖怪。
(連小春的生靈都不放過.....)
妖怪面臨窮途末路的絕境．所以「妖怪共存派」的龍宮小夜才毅然絕然的要開啟常世之門，
安置妖怪們免於殺生之禍，換言之小夜也算是救濟妖怪們的菩薩(!?)了。
(在日本各地旅行遊說妖怪前往常世避難的小夜，意外遭逢讓國神話登場的不從之神天津甕星神ｗ）
另一方面，若將妖怪視為「穢(けがれ)」，則根據大祓詞則將被流放至根國淨化・
在大祓詞中罪穢由水流至高聳之山流至低矮之山，其湍流之神祇，瀨織津姬，將罪穢放流至大海之外。
而四處流走的潮流捲起漩渦，其神祇，速開津姬，則盡開其口，吞吃罪穢，使其盡沉海底。
對此吞入之物之吹氣之神，身處於氣吹戶之氣吹戶主，藉由風濤之力將這些厄穢罪衍吹散至根之國・底根之國。
最後由根之國的女神「速佐須良姬」，將這些被吹散至根國的罪穢全部消滅。
（「恋神ラブカミ」的角色武塔スセリ＝速佐須良姬）
中臣祓解，鎮座根国的スサノオ在根国即為淨化罪穢之女神「速佐須良姫」。
在神楽道中記中小夜引導妖怪前往的常世之國，並不是要淨化妖怪而是遠避現世得到庇護，
又，還好她沒有打算將妖怪送至IZUMO系列的根之國，否則大概會被秉持消滅惡靈的アマテラス全部消滅吧(笑)。
最後提一下，在IZUMO4的BGM有一曲目為「祓戸大神」，
神道上所指就是瀨織津姬、速開津姬、氣吹戶主、速佐須良姬四柱祓戸大神。
在IZUMO4大概會與黃泉國神話有關吧。
