北野天満宮
京都市上京區的北野天満宮於本月22日開始進行正月吉祥物的包裝作業。
巫女們將之前所採收神宮境內的梅子，在數日曬乾醃漬後一一裝入袋中。
據說在正月新年只要喝下大福梅泡製的茶便可保佑一整年平安健康，
此習俗起源於平安時期天曆五年(西元951年)，當時都城疾病流行，連天皇也染上病疾，
然而再在飲用大福梅泡的茶後， 病疾竟因此痊癒，村上天皇每年元旦便飲用這種茶。 由於是天皇飲用，
因此稱作「王服」，之後百姓們也倣效天皇，
在正月飲用此茶， 希望能藉此袪除疫病邪氣而得到福氣，所以稱作為「大福」，
這習俗在京都的一般家庭仍流傳著。 巫女們從上午10點開始，將梅子每六顆裝袋、預計要製作三萬袋。
並於12月13日上午８點半開始授与(至25日)。１袋５００円。
而北野天満宮的祭神就是「學問之神天神さま」。
(遊戲：彼女は高天に祈らない的道真ちゃん，背景為喜多野天滿宮取自現實的北野天満宮，
順便一提「梅ヶ枝餅」則是太宰府天満宮(福岡縣太宰府市)的名產。
太宰府天満宮的神明當然也是道真ちゃん，因此以「神魂」將梅ヶ枝餅送過來，相當有趣w)
為原本近畿一帶的地主神－帶來豐收的火雷天神以及佛教信仰與菅原道真之御靈信仰結合之神明。
也因為原為雷神，打雷後會下雨這樣的現象被解釋為雷會帶來雨，也就是農田必須之雨水，
因此，火雷天神正為農耕信仰之神，為了乞求下雨而有以牛馬作為供品的事例，
因此北野天滿宮的神使為牛，原本意義是來自農耕神之信仰。
然而，由於火雷天神與菅原道真之御靈信仰結合(將雷電視為神明的憤怒，因此菅原道真之御靈成了火雷天神)，
後世又傾向尊崇菅原道真為學問之神，因此殿前原為祈雨及祈求豐收的御神牛像，就變成摸了頭惱會變聰明。
（唯、律：「よーしよしよし！」，動畫けいおん中的北野天滿宮。）
既然是奉為「學問之神」，所以一般人向其祈求考上理想志願。
其實北野天滿宮也被視為庇佑技藝之神，
這是因為歌舞伎創始者出雲阿國((いずものおくに))初次演出戲劇之舞臺就是在北野天滿宮。
出雲阿國為杵築大社(=出雲大社)的巫女，在文祿年間為了杵築大社的勸進，
(所謂勸進指是巫女、神主等為了募集寺廟神社的創建或重建、修繕的費用，
出雲阿國主要就是籌募杵築大改修之費用
遊行於各地募款的活動，在各地巡迴演出。）
(在IZUMO4出雲阿國與穗波一樣為裏出雲之戰巫女，差別是她是巡迴各處對抗黃泉軍之雁而非是留守當地之草)
武家閑談記載慶長八年(1603)3月26日，杵築大社(=出雲大社）的巫女阿國，
在京都北野天滿宮舉行的祭祀儀式上，演出念佛風流舞。 念佛與淨土信仰時宗有關，
所謂時宗即「臨命終時梵語marana(=死的） kala(時) samaye(在~時刻)」，
不知何「時(＝kala,梵文kala亦可指「死」）」會死，所以時時勤加念佛，並以往生淨土為樂，
踊念仏即是結合念佛與跳舞。
（此乃出雲阿國當時念佛舞，所念誦之語，出自觀無量壽經）
當時阿國一座，以阿國為中心，男女十餘人。
奈良繪本《阿国女歌舞伎絵詞》記載得更為詳細，繪詞中寫道： 「今日，正月二十五日，
貴賤群集參拜神社，開始表演歌伎舞， 首先以”念佛開始”。
阿國一邊反覆唱著"光明遍照,十方世界;念佛眾生，攝取不捨。 南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛...."，
一邊敲著鉦，合著拍子，跳著念佛舞。」 這為阿國歌舞伎初期的原始戲劇型態。
因此，北野天満宮又被視為藝能之神。
另外值得一提的是，出雲阿國的時代，杵築大社（雲陽大社）的主祭神不是大國主命而是「素戔鳴尊」
14世紀的杵築大社（雲陽大社）緣起書:「当社大明神は天照大御神之弟、素戔嗚尊也。
八又の大蛇を割き、凶徒を射ち国域の太平を築く。」
另外毛利氏統治出雲的寬文六年(1666年)時， 毛利綱廣捐獻的銅鳥居銘文上刻著
「素戔鳴尊者雲陽大社神也」，可見至少在這段時間的祭神是素戔鳴尊。
而出雲大社祭神之所以從大國主命轉變為素戔鳴尊，日本中世神佛習合影響下，
本尊為千手觀音與藥師如來的鰐淵寺為附屬於出雲大社的神宮寺， 而以鰐淵寺為中心的緣起，
也就是中世紀的出雲神話，將國引之神與國作之神皆指為素戔嗚尊，
(國引大神為八束水臣津野命，坐於出雲大社之攝社「出雲神社」，國作之神為大國主神即出雲大社之祭神)
因此祭神從大國主大神改為「素戔嗚尊」，尤其在神佛習合下「素戔嗚尊」等同「藥師如來」。
中世直到十七世紀出雲大社之祭神為「素戔嗚尊」。鰐淵寺在這段時間成為出雲國代表之寺院，
亦為出雲觀音靈場。僧侶於出雲大社之社殿尊誦佛經，並於境內建佛堂，出雲大社之神事已漸衰微。
