修驗道即是在山岳中修行瑜伽而得驗力，所以役小明也可稱為「瑜伽女(Yogini)」。
瑜伽的起始冥想是心念專注某個對象，即「唯一境性(ekāgratā)」，在真言密教中所指對象即為修習法門之「本尊(Iṣṭa-devatā)」。「唯一境性(ekāgratā)」的練習是要控制意識流的兩個發動者：感性活動和潛意識的活動。在「瑜伽行(Yogācāra)」也包含許多身心的修行和精神的練習，稱為『支(aṅgas)』。
這些瑜伽的『支(aṅgas)』在《瑜伽經》分為八支：
1.持戒(Yamas，外在的道德戒律） 2.內制(Niyamas，以紀律來自我修行)
3.體位法(āsana，姿勢) 4.調息(Prāṇāyāma，有節奏的控制呼吸)
5.制感(Pratyāhāra，心靈從感官和外在事物上抽離與解放)
6.總持(Dhāranā，心靈集中）7.靜慮(Dhyāna，冥想靜坐)
8.三摩地(Samādhi，由深沈的靜坐進入超越意識的境界，瑜伽行者於靜坐中與本尊而為一。)
由於老婆大人是修練瑜伽之行者，所以以下內容為根據她的說明：
藉由『持戒』來幫助人們淨化自己，處於更利於「瑜伽行(Yogācāra)」的狀態，
並在修行『內制』作身心的訓練，以上是身心的準備次第。
『體位法』是真正的瑜伽行的開始，在身體的層面上，體位是「唯一境性(ekāgratā)」：
身體「專注」在某個姿勢上，意識的專注可以止息『意識的各種狀態』之波動和散亂，
『體位法』則是把雜多的姿勢化為單一、不動、神聖的姿勢體態。
『統一化』和『全體化』是所有「瑜伽行(Yogācāra)」的典型趨勢，藉此超越(或消除)人類的限制。
『調息(Prāṇāyāma)』是要使呼吸不要在費勁：有韻律的呼吸必須是自然的，使得瑜伽行者忘記呼吸的存在。
使得心理遷流不會因為紊亂的呼吸而混亂，調息與調心具有統合的關係，
瑜伽行者就是以這個關係作為「統一」意識的工具。
透過呼吸的調整和舒緩，瑜伽行者能夠『深入(在自身通透地經驗到)』意識的狀態：
這些狀態在清醒時是無法進入的，特別是睡眠的意識。睡著的人，其呼吸的律動比醒著的人緩慢得多。
透過調息而達到睡眠的律動，瑜伽行者(沒有喪失意識的清明)就能夠進入種種睡眠的意識狀態。
額外一提，如先前提過到道教哲學就是胎內回歸，回歸道母之胎內，
因此有所謂『胎息』的養生修行，這是內在而封閉循環的呼吸，如胎兒在母親子宮內的呼吸，
這與「瑜伽行(Yogācāra)」的『調息(Prāṇāyāma)』並不相同。
道教修行者認為藉由『胎息』可以內觀而鑒視自身臟腑裡的神靈並與道母是相同的而令自己長生。
回到「瑜伽行(Yogācāra)」，在修行期間，體位法、調息和禪定可以令瑜伽行者擺脫人類的限制。
透過寂然不動、有韻律的呼吸和專注，瑜伽行者可以攝念一處。
她可以透過『制感(Pratyāhāra）』去觀照其專注的程度；我把『制感』理解為消除或抽離感官，
但是我老婆從實修的經驗告訴我其實『制感』更傾向於『使感官活動不受制外在對象的能力』。
感官活動不指向對象，而「反照自身」。『制感(Pratyāhāra）』可以說是身心苦行的最後階段。
此後，瑜伽行者不再受到感官活動或記憶等意識的「煩惱」或「困擾」。
修行者不再受於外在世界的刺激和潛意識的動力，便能練習『總持(Dhāranā）』、『靜慮(Dhyāna)』。
『總持(Dhāranā）』與『靜慮(Dhyāna)』的字根『Dhṛ』意思是抓住，為『思想專注於某一點』，
而以觀照為目的，念住某個對象而使之不散亂，即『Avalokitasvara(念於所觀照者)』。
瑜伽行者的『靜慮(Dhyāna)』和世俗的冥想是完全不同的，『靜慮(Dhyāna)』令行者深入對象，
神奇地『同化』這些對象，如修驗道行者即是與自然之靈妙的究竟世界同化。
當瑜伽行者進入靜慮和觀想而更加深行時就會進入『三摩地(Samadhi）』。
梵文「Samādhi」與「瑜伽(Yoga)」皆有「相續」、 「相連」的意思，
「瑜伽(Yoga)」是單純二者連在一起，如觀自在瑜伽的男女二根，五塵交會。
「三昧(Samādhi)」則與日文的「むすひ（結、產巢日）」意思接近，
也就是在「瑜伽(Yoga)」的相連中更進一步，纏繞、結合、甚至二者溶入在一起，
因此「三昧(Samādhi)」為「瑜伽(Yoga)」的最高與最後階段。
從果位上說，三昧(Samādhi)即某尊如來、菩薩、或法門的成果之精隨。
在《大日經》即以「女尊」代表「Samādhi」，代表進入她的體內而由她產出智慧，
以「瑜伽行(Yogācāra)」的詮釋「三昧(Samādhi)」就是思想直接掌握對象的形式，
而不借助於範疇思維和想像力，對象直接開顯自身的本質，這是因為能知與所知皆已融合一體。
瑜伽行者到達三昧(Samādhi)境界便會得到「成就(siddhis)』，也就是修驗道所謂的驗力。
這是透過對於某個對象（本尊）的『靜慮(Dhyāna)』和『觀想』進入「三昧(Samādhi)」，
瑜伽行者會得到關於觀想對象的神秘力量，得到種種「神變」。
「三昧(Samādhi)」又分成『有想三昧』與『無想三昧』，
有想三昧是思想專注於一切事物現象乃至觀念得到的三昧，在瑜伽行者能夠到達有想三昧的最後階段，
「三昧(Samādhi)」就會產生實相的智慧『般若波羅蜜多(Prajñā-pāramitā)』。
藉由般若波羅蜜多達到『無想三昧』而藉由無垢識(amala-vijñāna)而對自身真實的存有完整體會，
這時「三昧(Samādhi)」所產生的智慧就是『一切智智』亦『法界體性智』。
在介紹完「瑜伽行(Yogācāra)」的八支後，回過頭提一下動漫作品《鬼神童子ZENKI》的女主角役小明，
她擁有『金剛之力（Vajra-Śakti)』並且賜予前鬼金剛角，在印度神話中Vajra就是能劈斷萬物的閃電，
在密教則是以般若波羅蜜多如金剛（Vajra）能斷一切煩惱魔障，如vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā，
依持業釋，vájra(金剛)表譬喻修飾chedikā(能切斷)，即『如金剛般能切斷一切煩惱魔障』，
整個詞組再來修飾般若波羅蜜多（prajñā-pāramitā），意謂般若波羅蜜多如金剛般能切斷一切煩惱魔障。
在密教中女性就代表prajñā-pāramitā，因此由役小明擁有『金剛之力（Vajra-Śakti)』也是理所當然的。
