息栖（いきす）神社與常陸國一宮鹿島神宮、下總國一宮香取神宮合稱為「東國三社」。
息栖神社ー主祭神為「久那戸神（岐神）」與出雲大社之攝社出雲井神社祭祀之神相同
(久那戸神之戰巫女)
久那戶（くなと），即「經勿處（ふなと）」意為「莫過之所」，
源於イザナギ投杖而阻黃泉國之幽鬼、厄穢、災禍，即云「自此莫過。」或云「自此以還，雷不敢來！」
平安時代的道饗祭亦祭祀此神於京城四角大道上、將四面八方欲入京都的鬼魅(もの)、
即來自黃泉根国之非善荒暴之鬼(もの)）於京路外封止入侵。
根據《日本書紀》之記載可知-
久那戶（くなと）神＝岐神(ふなとのかみ)＝來名戶之祖神(くなとのさえのかみ)，
阻塞外界（異界）的災禍入侵而為塞神（さえのかみ）亦為道祖神之原型。
又「祖」之漢字含意亦有中國古昔出行時祭路神以保佑旅途平安而稱「祖」。
《日本書紀》中大己貴遵從高皇產靈尊之敕令將葦原中國奉於天神，而退治幽事(かくれたること)，
之後推薦岐神予前來交涉讓國的天神使者經津主神與武甕槌神來代替他奉從二神，自此避去。
「故經津主神以岐神為鄉導（みちびき），周流削平。有逆命者即加斬戮，歸順者仍加褒美。」
由於岐神在大國主神奉還國土(讓國)時，遵大國主神命令引導天神使者巡歴天下，為國家安泰盡力，
因此於出雲大社之攝社出雲井神社（いづもいのかみのやしろ）祭祀此神。
常陸國息栖神社則記載主祭神在鹿島神、香取神平定葦原中國之際，作為前往東國之嚮導。
相殿所祭祀之神則有「天鳥船命 （あめのとりふねのみこと）」。
《古事記》葦原中國平定之段落中「天鳥船神」為隨建御雷神前往出雲國之副使。
又，息栖（いきす）神社在《日本三代実録》記載為「於岐都説（おきつせ）神」，
元亨元年（1321年）之古文書則訓社名為「おきすのやしろ」。
「おきつせ・おきす = 沖洲」而考量原初乃是香取海上之沖洲所祭祀之神而水路交通之神。
雖然息栖神社現今主祭神為「久那戸神（岐神）」，然而在江戸時代之文書記載為「氣吹戸主神」。
「氣吹戸主神」為祓戸大神（はらえどのおおかみ）之一柱。
將罪穢淨化之女神，依中臣祓詞之記載在瀬織津比賣將罪穢放流至大海(急流川流)，
由速開都比賣吞入(海潮捲入之意)，再由坐於氣吹戶之氣吹戶主，則於根國・底國吹氣，
藉由風濤之力將這些罪吹散於根國・底國.....
又此記載可與中臣祓詞記載 （天津神與國津神）聽聞(天津祝詞の太祝詞事)，
一切所云之罪， 就如級長戸邊命吹起風將天之八重雲(あめ乃やへぐも)吹散皆不復存在。相互呼應比較。
(IZUMO4封印於八雲學園的氣吹戶主。)
氣吹戶（いぶきど）即風之產生處，與作為風戸的「級長戸(しなと)の風/科戸(しなと)の風」同義，
氣吹戶主即為風神，息栖神社境內松尾 芭蕉之俳句碑「この里は 気吹戸主の 風寒し」即據於此。
「息栖（いきす）」也為「風棲」之意，而為風神氣吹戶主所鎮坐之神社。
作為東國三社之一的息栖（いきす）神社在江戶時代也與鹿島神、香取神同受武家崇敬。
(IZUMO4設定為武士性格似乎也很合理w)
