『古事記』云「天地初發之時、於高天原成神名、天之御中主神、次高御產巢日神、次神產巢日神。」
『古事記』序文云「參神作造化之首」。造化即「創造化育」＝「產巢日（むすひ）」。
出雲稱她為神魂（かみむすひ）伊能知奴志，伊能知奴志(いのちぬし)即「命主(いのちぬし)」＝生命之主。
『古語拾遺』說她是「皇親神留弥命（すめむつかむるみのみこと）」，
祝詞所云「高天原に神留り坐す皇睦神漏伎命・神漏弥命以て.....]
乃鎮坐於高天原的「皇室女祖神」，本居宣長則以為皇親神留弥命是「天照大御神」。
又將神留弥命解釋成「神生祖女君（かむあれおやめぎみ）」。
『延喜式』神名帳記載全國3,132座神社中列於首名之「御巫(みかんなぎ)祭神八座」，
「神產日神（かみむすびのかみ）」坐八神殿之第一殿。
『延喜式神名帳鈔』記載神產日神之神德為「除悪魔神障碍、掌善神・威神勢力」
即職掌諸神的活動，所以列為八神之首座。
「御巫（みかんなぎ）祭神八座」為天皇之守護神，八座依序是神産日神、高御産日神、
玉積産日神、生産日神、足産日神、大宮売神、御食津神、事代主神。
在『日本三代実録』記載八神殿之「神産日神」「高御産日神」「玉積産日神」「足産日神」神階為正一位。
(神階-天皇授予神靈之位階，皇祖神伊勢大神、準皇祖神日前神、國前神則凌駕於其上)
御巫祭神八座位於平安京神祇官西院，
由女性(童女)神職「御巫（みかんなぎ）」所齋祭，「御巫（みかんなぎ）」分為大御巫・座摩巫・御門巫・生島巫。
其中大御巫（おおみかんなぎ）就是祭祀御巫八神之巫女，「御巫祭神八座」之名即由此而來。
八神殿之殿內設置「榊（さかき）」作為神靈寄宿，奉女神裝束則為「神衣」與「裙（もすそ）也就是裳（もすそ）」，
「榊（さかき）」於古事記其為「賢木（さかき））」，如天照大神隱入天岩戸時，
就以天香山之五百津眞賢木（天香山上枝葉繁茂的常綠樹），上部掛尺勾璁之五百津之御須麻流之玉、
中間部份掛八尺鏡，下枝則掛上楮布與麻布，來祭祀。
日本書紀則稱「坂樹（さかき）」同樣是天照大神隱入天岩戸時，掘天香山之五百箇真坂樹，
而上枝懸八坂瓊之五百箇御統，中枝懸八咫鏡，下枝懸青和幣、白和幣。奉神祈禱，
並且天香山之五百箇真坂樹也為天鈿女命裝飾髮上的「鬘（かづら）」
（古事記則是以天之日影（あまのひかげ)為蔓，即蘿葛（ヒカゲ）。）
猿女君遠祖天鈿女命，則手持茅纏之矟，立於天石窟戶之前，巧作俳優。
亦以天香山之真坂樹為鬘，以蘿（ひかげ）為手繦，而火處燒（ほところやき），覆槽置，
顯神明之憑談（かむがかり）。
天照大神荒御魂「撞賢木厳之御魂天疎向津媛命(つきさかきいつのみたまあまさかるむかつひめのみこと)」
亦與此有關。又古語拾遺云「猿女之祖，亦解神怒」。可謂「神和ぎ（かんなぎ）」，
天鈿女命也是「御巫（かんなぎ）」之祖，御巫八神之最重要祭祀乃是新嘗祭前日之鎮魂祭，
所謂「鎮魂」即神道認為活人之魂（たま）並不安定， 容易從身體游離而出，
因此需要藉由鎮魂之儀式鎮止魂離開身體，祭祀「むすひ」之神即可讓魂止住於身體內，
並且使生命力恢復並更加旺盛。又，古語拾遺云「凡鎮魂之儀者，天鈿女命之遺跡」。
八神殿之祭祀於日本中世戰亂而途絕，明治時代初年神祇官復興，
明治2年東京皇居前廣場的仮神殿，祭神以八神為中心。並祭祀天神地祇以及皇靈，
皇靈乃自神武天皇以來歷代天皇之御靈。序位為「八神、天神地祇、皇靈」。
明治4年神祇官神殿之皇靈遷座於宮內賢所，賢所乃祭祀天照大神之處，
奉有伊勢神宮內宮八咫鏡之分身。
明治5年八神殿之祭神假遷座於宮中賢所，同年年底，
神殿・皇霊殿完工，八神併於天神地祇而遷座神殿合祀為「一座」，
皇靈則由賢所奉遷至皇靈殿（祭祀皇靈自神武天皇以來歷代天皇、皇后、皇妃、皇親之御靈）。
宮中三殿之體制就此完成。
並由「八神、天神地祇、皇靈」轉變為「天照大神、天神地祇（包括八神）、皇靈」。
京都大神宮則保有御巫八神之祭祀，稱為「八柱大神」乃是為了彰顯八神的重要。
東京大神宮則是祭祀有造化三神，乃是補佐造化之能。
京都大神宮的萌巫女-
話說神主怎麼沒有結合御巫八神信仰來宣傳呢w
就說萌巫女=「みかんなぎ」，可以使靈魂安寧、增進生命活力，健康茁壯。
那麼放上產巢日之時這首神曲，自從網友傳這首歌給我後，怎麼聽都聽不膩。
