布都怒志命
『出雲国風土記』意宇郡楯縫鄉-
「楯縫鄉.郡家東北卅二里一百八十步.布都怒志命之天石楯縫直給之.故云-楯縫」
布都努志（ふつぬし）命縫直天石盾（あめのいわたて）之地為楯縫地名由來。
『出雲国風土記註論』：「嵩神社ハ布都努志命ヲ祠ル旧社ニシテ
其創立年代詳ナラス」、「本社ノ傍二高サ八尺周二丈ノ巨岩アリトアルヲ以テ見レ
ハ或ハ此巨岩カ天ノ岩楯ニアラサルカ」。
『出雲国風土記』意宇郡山國鄉-
「山國鄉.郡家東南卅二里二百卅步.布都努志命之國迴坐時,來二坐此處一而詔:
「是土者,不止欲見.」詔.故云-山國也.即有正倉」」
『延喜式』神名帳：出雲國楯縫郡宇美神社，主祭神「布都御魂神」並等同布都努志命。
雖然『出雲国風土記』記載楯縫郡之名稱由來與布都努志命無關，
而來自神魂命詔以她所居十足天日栖宮之宏偉規模建所造天下大神之宮，
她的孩子天御鳥命「楯部為而,天下給之.爾時,退下來坐而,大神宮御裝楯造始給所是也.
仍至今,楯桙造而奉於皇神等.故云-楯縫」然而出雲風土紀編寫時期，楯縫郡郡司為物部臣。
『出雲国風土記』秋鹿郡大野鄉：「郡家正西一十里卅步.和加布都努志能命,御狩為坐時,
即鄉西山,待人立給而,追豬犀,北方上之,至阿內谷而,其豬之跡亡失.爾時,
詔:「自然哉.豬之跡亡失(うす).」詔.故云-內野(うつの).然今人猶誤大野號耳」
『延喜式』神名帳：出雲國秋鹿郡内神社。主祭神為「和加布都努志命」與「下照姫命」。
和加布都努志命應該與布都努志命為同神？然而在出雲國風土記記載為大國主命之子神。
『出雲国風土記』出雲郡美談鄉：「美談鄉.郡家正北九里二百四十步.
所造天下大神御子-和加布都努志命,天地初判之後,天御領田之長,供奉坐之.
即彼神坐鄉中.故云-三太三.神龜三年,改字美談」
『延喜式』神名帳：出雲國出雲郡美談神社。主祭神為「和加布都努志命」。
武光誠以為出雲所祭祀的「布都努志命」與「和加布都努志命」，
這些神靈和物部氏在石上神宮奉祀的布都御魂，或許是相同傳承的神靈。
他認為物部氏祭祀的布都御魂＝布都努志命與藤原氏於香取神宮祭祀的經津主神（日本書紀記載）不同神。
『出雲國造神賀詞』說天穗日命之子天夷鳥命與布都努志命自天而降撥平諸荒暴之神，
並且諂媚大國主神而鎮止，令他同意避大八嶋國現事顯事，即「讓國」。
所謂諂媚大概是指天夷鳥命子孫代代祭祀大國主命，布都努志命則是分神和加布都努志命為大國主神之子，
和加（わか）＝＞分（わけ），如此物部氏之布都努志命與出雲國造遠祖天夷鳥命成功鎮住大國主命。
(久遠の絆the origin的天夷鳥命與大國主命之孫女相戀///)
石上神-布都怒志神
記載物部氏傳承的『先代舊事本紀』：「建甕槌之男神.亦名,建布都神.亦名,豐布都神.
今坐常陸國鹿島大神.即石上布都大神是也」。其中「建布都神（たけふつのかみ）」、
「豐布都神（とよふつのかみ）」在『古事記』以記載為建御雷(建甕槌)神之別名，
又因為『古事記』無記載「經津主神（ふつぬしのかみ）」，
而認為是將建御雷神與經津主神視為同神而產生以上別名之傳承。
建甕槌神坐常陸國鹿島神宮而為「鹿島大神(かしまおおかみ)」;
經津主神坐下總國香取神宮而為「香取大神(かとりおおかみ)」。春日大社亦祭祀此二柱神。
無論是鹿島神與香取神皆為藤原氏(中臣氏)之氏神而與物部氏無關，
反倒是出雲的「布都怒志(ふつぬし)神」與物部氏祭祀石上布都大神為相同傳承，
然而『先代舊事本紀』卻記載「即石上布都大神是也」。
所謂石上布都大神即石上神宮之布都御魂大神(韴霊劒)，
這是因為建御雷(建甕槌)神之別名「建布都神」、 「豐布都神」而來，
也就是「建布都神」＝「豐布都神」＝「布都御魂神」＝「石上布都大神」。
所以建御雷神不是因為融合香取大神（經津主神）而有此二別名，
而是因為融合了物部氏祭祀的「石上布都大神」＝「布都御魂神(韴霊劒)」。
又雖然『古事記』讓國神話的大功臣是建御雷神（鹿島神）、
『日本書紀』則是建甕槌神（鹿島神）與經津主神（香取神），
然而依『出雲國造神賀詞』，與藤原氏(中臣氏)祭祀的建御雷神、經津主神無關，
物部氏祭祀的「布都怒志神（石上神）」才是讓國神話中的大功臣。
(左：大國主命w 右：物部之戰巫女///爭奪大地的戰爭)
凶邪を罰し平らげん、我が綺に舞い散る花弁の如くー天璽瑞寶－八握之劔林、擊ち貫け!
