八雲立出雲國一宮「出雲大社（いずもおおやしろ）」，其御本殿之御神座之主祭神為「大國主命」，
以及御客座而為「天之御中主神」・「高御産巣日神」・「神産巣日神」（以上三柱稱造化三神），
及「宇麻志阿斯訶備比遅神」、「天之常立命」五座。
《古事記》云「天地初發之時、於高天原成神名、天之御中主神、次高御產巢日神、次神產巢日神。
此三柱神者、並獨神成坐而、隱身也。(古事記序文稱：「然、乾坤初分、參神作造化之首」故稱造化三神也)
次、國稚如浮脂而久羅下那州多陀用幣流(くらげなすただよえる )之時、如葦牙(あしかび)、
因萌騰之物而成神名、宇摩志阿斯訶備比古遲神（うましあしかびひこじの）、次天之常立神。
此二柱神亦、獨神成坐而、隱身也。上件五柱神者、別天神。（亦稱五別天神）」
天地初成之際，最早出現於稱為「高天原（たかあまのはら）」的諸神世界的神靈是天御中主神。
作為"抽象概念"的最高天神，在天御中主神之後，出現了高御產巢日神與神產巢日神，
為一切生命力根源的產靈神。造化三神隱其身形之後，此時，國土尚未形成，水如油脂般混濁，
國土如水母般在海上漂流。在冥冥中產靈之驅動下如水邊蘆葦發嫩芽般萌發之神，
名為宇摩志阿斯訶備比古遲神，意即擁有從早春溼原生長出來的蘆葦嫩芽之靈力的神。
以及出現了天之常立神，依神名具有高天原永恆之象徵，
另一方面「常立（とこたち）」也可能為「底立（そこたち）」而亦為建立天神基礎之神。
以上五住神稱為「別天神（ことあまつかみ）」。
五神所產生可分為二：從高天原出現「天之御中主神、高御產巢日神、神產巢日神」
以及狀如「葦芽」萌發之神為「宇摩志阿斯訶備比古遲神、天之常立神」
從上下文可理解成在冥冥中不可見的產靈驅動下於國稚如浮脂，而譬猶水母之浮水上中有如「葦芽」萌發之神。
在《日本書紀》之本文則說「古天地未剖，陰陽不分，渾沌如雞子，溟涬而含芽（きざし）。
及其清陽者，薄靡而為天；重濁者，淹滯而為地。精妙之合摶易，重濁之凝竭難。故天先成而地後定，
然後神聖生其中焉。故曰：「開闢之初，洲壤浮漂（くにつちのうかびただよふ），譬猶游魚之浮水上也。」
《日本書紀》的神話世界從「古天地未剖，陰陽不分」開始。藉由陰、陽兩種"氣"的運行，
造成世界萬物形成與消長，正是古代中國的世界觀。
事實上，這段文字日本書紀之編者吸收了三國時代的《三五歷記》與前漢時期的《淮南子》納入日本創世神話：
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三五歷記:「天地渾沌如雞子，盤古生在其中，萬八千歲。天地開闢，陽清為天，陰濁為地。 |
即世界為從蛋創造出來的「宇宙卵型神話」。
又，《太平御覽》引《三五歷記》曰「未有天地之時，混沌狀如雞子，溟涬始牙，
濛鴻滋萌，歲在攝提，元氣肇始」
溟涬：天地未形成前，自然之氣混混沌沌的樣子。
始牙：萌芽也(產生元氣)。
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淮南子·天文訓:天墜未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。 道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠， 清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。 清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地後定。 天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。 積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。 日月之淫為精者為星辰。天受日月星辰，地受水潦塵埃。 |
天地沒有形成的時候，是一派充盛飽滿、混沌迷濛的景象，(所以稱為太始)。
(太始產生了虛廊，虛廊產生了宇宙，宇宙產生了元氣。)
(元氣是有形的。)清輕的部份飛揚而變成天，重濁的部份凝聚變成地。
清微之氣摶合容易，重濁之氣凝結困難，所以天先形成而後地才定形。
(天地密合精氣而為陰陽，陰陽摶聚精氣而為四時，四時散發精氣而為萬物)等等。
在古事記中可以猜想「在冥冥中不可見的產靈驅動下於國稚如浮脂，
而譬猶水母之浮水上中有如「葦芽」萌發之神」，此「葦芽」乃日本特色之神話。
日本書紀的本文中則將中國陰陽思想以及卵生宇宙型神話「溟涬始牙」來替代古事記所云「產巢日神」，
而為溟涬而含芽（きざし）。即日本書紀云「天地之中生一物，狀如葦芽（あしかび）」，
這與溟涬而含芽有關，而不提高天原所產生之造化三神。
而「溟涬而含芽」此句源於《三五歷記》曰「未有天地之時，混沌狀如雞子，溟涬始牙...」
因天地渾沌如蛋而有能孕育有萬物之驅動力，而驅動的力量亦與陰陽法則有關。
古事記：造化之源「天之御中主神」・「高御産巣日神」・「神産巣日神」->「葦芽」。
日本書紀：天地渾沌如雞子（卵），溟涬而含芽（きざし）->「葦芽」-。
（造化三神之一柱神產巢日神＝神魂命）
以上內容為介紹出雲大社本殿御客座之五柱神。