東漢王阜《老子聖母碑 》：「老子者，道也。乃生於無形之先 ，起于太初之前，行於太素之元，
浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分」
註：「幽冥」有「視之無形、聽之無聲」、昏暗不明的意思或是「人死後前往之處」冥界、黃泉。
亦有記載為「出入幽明」，幽明即是「幽」與「明」意為「無形和有形的現象，看不見的和看得見的」
或是「夜與晝」乃至「鬼神」與「人」之間、死與生之世界。
與古事記序文所云「出入「幽顯」」，「幽」指黃泉根國，「顯」指現世豐葦原之國，可互相比較。
在《老子聖母碑 》將老子本人說成了就是「道」的本身。
從道德經可以知道，道是天地萬物的媽媽，天地萬物是她的孩子。道母有個幽玄深遂的生殖器，
老子稱其玄牝，是宇宙的生殖器，玄牝之門是她的陰道口（玄牝之門，是謂天地根）。
在印度吠陀的無有歌探索是世界是先「有」還是「無中生有」。
老字的道德經則以為道為天下母，「有物混成，先天地生」即它在天與地之前就已存在，
儘管它難以描述、不可捉摸，但確實是一個實際存在之物。
萬物生於「道」，用的是一種嬰兒脫胎於母親子宮的方式。
作為一種物質實體（material reality）的道，是一種無盡的創生之源。
在這個意義上，道只是「空（emptiness）」，如子宮一樣而不是「無（nothingness）」。
「天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。」
天下的一切是從道開始，只有理解這個媽媽，才能理解她的孩子，即天地萬物。
見物思道，守道而行，一輩子都不會有危險。
宇宙的本源的「道」是一個實有的東西，如果說玄牝之門就是宇宙生殖器的陰道口，
那麼，無論是這個生殖器也好，陰道口也罷，都是物理性的存在，
是從這個物理性的存在裏誕生了天地萬物。
然而在道德鯨第四十章「天下萬物生於有，有生於無」闡述了無中生有的道理，
「有」指的是物質實體的型態出現。那麼，道、無、有，
這三者到底是什麼關係，孰先孰後，誰又生了誰，誰又被誰所生，
要使道德經在這個問題上自洽，只能認為「道」作為宇宙的中即實體，只是「空（emptiness）」，
而不是無（nothingness），而所謂無中生有，實際含意應該是空中生有，
就如母體子宮之「空」生出嬰兒這個實體。